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山海经校注 [晋]郭璞注-第章

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  6 王念孙云:“(文选)思玄赋注引此经豹尾上无有字,西山经(西次三经——珂)亦无,(后汉书)张衡传作有尾,无豹字。”珂案:经文有豹尾之有字实衍。
  7 郭璞云:“河图玉版亦曰:『西王母居昆仑之山。』西山经(西次三经——珂)曰:『西王母居玉山。』穆天子传(卷五)曰『乃纪名迹于弇山之石,曰西王母之山』也。然则西王母虽以昆仑之宫,亦自有离宫别窟,游息之处,不专住一山也。故记事者各举所见而言之。”郝懿行云:“今本穆天子传作『纪丌迹于弇山之石』,丌即其之假借字也。郭云『西王母虽以昆仑之宫』,以当为居。以,古字作?;居,古文作?,皆形近而讹也。藏经本作『虽以昆仑为宫』,其义亦通也。经言西王母穴处者,庄子大宗师篇云:『西王母坐乎少广。』释文引司马彪云:『少广,穴名。』是知此人在所,乃以窟穴为居。故穆天子传(卷三)载:『为天子吟曰:“虎豹为群,鸟兽与处(今本作于鹊与处——珂)。”』盖自道其实也。它书或说西王母所居玉阙金堂,徒为虚语耳。”珂案:郭注“虽以昆仑之宫”,王念孙亦校以作居。
  大荒之中,有山名曰常阳之山1,日月所入2。
  1 郝懿行云:“或说(毕沅说——珂)海外西经形天葬常羊之山即此,非也;常羊之山见下文。”珂案:此常阳山与下文“偏句、常羊之山”(二山名)之常羊山,疑均海外西经刑天所葬之常羊山;荒经地名多复沓重出,记非一手,不足异也。
  2 珂案:此常阳之山为日月所入山之五也。
  有寒荒之国。有二人女祭、女薎1。
  1 郭璞云:“或持觯,或持俎。”珂案:女祭、女薎,即海外西经之女祭、女戚,盖祀神之女巫也,说详该节注。
  有寿麻之国1。南岳娶州山女,名曰女虔。女虔生季格,季格生寿麻2。寿麻正立无景,疾呼无响3。爰有大暑,不可以往4。
  1 郭璞云:“吕氏春秋曰:『南服寿麻,北怀辍!弧焙萝残性疲骸肮朗洗呵锶问囊玻系蔽鳎种铩J俾椋俗魇倜摇8哂兆⒃疲骸何骷乙嘧髀椤!唤癜嘎椤⒚夜抛滞ā#ê菏椋┑乩碇驹疲骸阂嬷菘な彰摇!焕钇嬖疲骸好乙袈椋瓷橐病!弧辩姘福翰鼐竟⒛戏俾槟险魑鳌
  2 吴任臣云:“冠篇:『黄帝鸿初为南岳之官,故名南岳。』女虔学海作女(鬼友)。又路史(后纪六)曰:『帝鸿生白民及嘻,嘻生季格,季格生帝魁。』注云:『嘻其南岳也。』未审孰是。”珂案:吴所引冠编及路史虽均后起臆说,未足为据,然此南岳疑实亦当为黄帝系人物也。经又云:“寿麻正立无景,疾呼无响,爰有大暑,不可以往。”并疑与大荒北经黄帝女魃之神话有关,寿麻其黄帝女魃之转化乎?
  3 郭璞云:“言其禀形气有异于人也。列仙传曰:『玄俗无景。』”郝懿行云:“淮南墬形训言『建木日中无景,呼而无响』也。拾遗记(卷一)云:『勃鞮之国,人皆日中无景。』列仙传云:『玄俗者,自言河闲人也,饵巴豆云英,卖药于市,七凡(丸)一钱,治百病。王病瘕,服药,用下蛇十余头。王家老舍人自言父世见俗,俗行无景,王呼俗着日中,实无景。』案此据刘逵注魏都赋所引,与今列仙传本不同。”
  4 郭璞云:“言热炙杀人也。”珂案:楚辞招魂云:“西方之害,其土烂人,求水无所得些。”王逸注云:“言西方之土温暑而热,燋烂人肉,渴欲求水,无有源泉,不可得之。”亦此类也。
  有人无首,操戈盾立,名曰夏耕之尸1。故成汤伐夏桀于章山,克之2,斩耕厥前3。耕既立,无首,走4厥咎5,乃降于巫山6。
  1 郭璞云:“亦形天尸之类。”
  2 郭璞云:“于章,山名。”珂案:郭以“于章”为山名,盖误也。章山始是山名,于乃介词,犹下文“乃降于巫山”之于也。
  3 郭璞云:“头亦在前者。”
  4 珂案:“宋本、毛扆本均作走。”
  5 郭璞云:“逃避罪也。”珂案:藏经本立字在无首字下。
  6 郭璞云:“自窜于巫山,巫山今在建平巫县。”郝懿行云:“(汉书)地理志云:『南郡巫。』应劭注云:『巫山在西南。』郭云『今在建平巫县』者,见晋书地理志。”
  珂案:夏耕断首神话,充分表现成汤亦是具有神性之英雄人物,故其伐夏也,亦得神助。墨子非攻下云:“沓至乎,天有酷命,五谷焦死,鬼呼国,日月不时,寒暑杂至,鹤鸣十夕余。天乃命汤于鏕宫,用受夏之大命。汤焉敢奉率其众,是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城。少少,有神来告曰:『夏德大乱,往攻之,予必使汝大堪之。予既受命于天,天命融(祝融)隆(降)火于夏城之闲,西北之隅。』汤奉桀众,以克有夏,属诸侯于薄。”是其征也。虽然,已带宿命论之色彩。楚辞天问云:“缘鹄饰玉,后帝是飨,何承谋夏,桀终以灭丧?帝乃降观,下逢伊挚,何条放致罚,而黎服大说?”夏殷之事,概括于此数语矣。
  有人名曰吴回,奇左1,是无右臂2。
  1 珂案:王念孙校改经文“奇左”为“奇?”,恐非。
  2 郭璞云:“即奇肱也。吴回,祝融弟,亦为火正也。”郝懿行云:“此非奇肱国也。说文(十四)云:『孑,无右臂也。』即此之类。吴回者,大戴礼帝系篇云:『老童产重黎及吴回。』史记楚世家云:『帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎,后复居火正,为祝融。』是皆以重黎为一人,吴回为一人。世本亦同。此经上文则以重黎为二人,似黎即吴回。故潜夫论志氏姓云:『黎,颛顼氏裔子吴回也。』高诱注淮南(时则篇)亦云:『祝融,颛顼之孙,老童之子吴回也;一名黎,为高辛氏火正,号为祝融。』其注吕氏春秋(孟夏篇)又云:『吴国回禄之神托于?。』与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回,与此经义合。重、黎相继为火官,故皆名祝融矣。”
  有盖山之国。有树,赤皮支干,青叶,名曰朱木1。
  1 郭璞云:“或作朱威木也。”珂案:朱木已见大荒南经,青叶作青华,是也,此盖字形之讹。
  有一臂民1。
  1 郭璞云:“北极下亦有一脚人,见河图玉版。”
  珂案:一臂民即一臂国,已见海外西经。
  大荒之中,有山名曰大荒之山,日月所入1。有人焉三面,是颛顼之子,三面一臂2,三面之人不死3,是谓大荒之野。
  1 珂案:此大荒之山,盖日月所入山之六也。
  2 郭璞云:“无左臂也。”郝懿行云:“说文(十四)云:『孓,无左臂也。』即此。”
  3 郭璞云:“言人头三边各有面也。玄菟太守王颀至沃沮国,问其耆老,云『复有一破船,随波出在海岸边,上有一人,顶中复有面,与语不解,了不食而死』。此是两面人也。吕氏春秋曰『一臂三面之乡』也。”珂案:郭说本三国志魏志东夷传,所引吕氏春秋求人篇文,云“禹西至三面一臂之乡”。注文“顶中复有面”句,宋本、明藏本、毛扆本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本,顶均作项,三国志魏志东夷传亦作项,作项是也,顶字讹。
  西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开1。开上三嫔于天2,得九辩与九歌以下3。此天穆之野,高二千仞4,开焉得始歌九招5。
  1 珂案:开即启也,汉人避景帝(刘启)讳改。
  2 郭璞云:“嫔,妇也,言献美女(宋本作人——珂)于天帝。”郝懿行云:“离骚云:『启九辩与九歌。』天问云:『启棘宾商,九辩九歌。』是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝,而得九奏之乐也。故归藏郑母经云:『夏后启筮,御飞龙登于天,吉。』正谓此事。周书王子晋篇云:『吾后三年,上宾于帝所。』亦其证也。郭注大误。”珂案:郝说甚是。天问“启棘宾商”,据近人研究,商乃帝之形讹,“启棘宾商”者,即“启亟宾帝”也,是知郭注所云为“大误”也。
  3 郭璞云:“皆天帝乐名也,开登天而窃以下用之也。开筮(启筮——珂)曰:『昔彼九冥,是与帝辩同宫之序,是谓九歌。』又曰:『不得窃辩与九歌以国于下。』义具见于归藏。”
  4 郭璞曰:“竹书曰『颛顼产伯鲧,是维若阳,居天穆之阳』也。”珂案:经文天穆之野,王念孙校改作大穆之野,然“天穆”、“大穆”,古书并见,天、大古本一字,不必改也。
  5 郭璞云:“竹书曰『夏后开舞九招』也。”珂案:经文及郭注九招,明藏本字均作韶。经文“开焉得始歌九招”,王念孙校改“得始”为“始得”,固于今文法为顺,然未可以律古文法,亦不必改也。关于夏后开(启)乘龙宾天神话,详海外西经“夏后启”节。
  有互人之国1。炎帝之孙2名曰灵恝3,灵恝生互人,是能上下于天4。
  1 郭璞云:“人面鱼身。”珂案:经文互人之国,王念孙校改互作氐,是也,见海内南经“氐人国”节注。郭注“人面鱼身”四字,毕沅校本以作经文,云藏经本作经文。郝懿行云乃郭本海内南经之文。今案宋本此四字仍作郭注,则郝说是也。
  2 郭璞云:“炎帝,神农。”珂案:汉书人表“炎帝神农氏”张晏注曰:“以火德王,故号曰炎帝;作耒耜,故曰神农。”然炎帝与神农在先秦古籍本不相谋,至汉以后始合而为一也。史记五帝本纪云:“轩辕之时,神农氏衰。”又云:“轩辕乃修德振兵,以与炎帝战于阪泉之野。”是以炎帝为神农矣。绎史卷四引周书云:“神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之,作陶冶斧斤,为耒耜鉏鎒,以垦
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