友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
荣耀电子书 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

无量寿经玄义-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




六、要解云:「實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報,作自作他,乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也」。

七、本經云:「開化顯示真實之際」,「欲拯群萌,惠以真實之利」,「住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土」。此即本經之所開示者,彌陀世尊,宣此妙法,欲惠予眾生以真實之利也。此三真實,即一即三,方便究竟,不可思議。依正法門,舉體皆是真實之際。


◎三、一經宗趣

一、宗謂宗旨,又修行之要徑也。趣者,趣向、歸趣也。體是理,宗是行。是故依經宗旨,明其所為,識其所求,究其所至,名之為趣。

二、本經以「發菩提心,一向專念」為宗,以「圓生四土,逕登不退」為趣。

三、明宗:

1、經云:三輩往生之人,莫不以「發菩提心,一向專念」為因。

2、第十九願是發菩提心,第十八願是一向專念。故知「發菩提心,一向專念」是彌陀本願之心髓,全部大經之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本經所崇,全在於此。修行要徑,唯斯捷要,故為本經之宗也。

3、發心有二義,先須離三種與菩提門相摺ǎ

(1)依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。

(2)依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。

(3)依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。

次須知三種順菩提門:

(1)無染清淨心。不為自身求安樂故,菩提是無染清淨處。

(2)安清淨心。為拔一切眾生苦故。

(3)樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提,生彼國土故。

4、元曉師云:「發菩提心是明正因」。又云,發心有二:(1)隨事發心,如四弘願。(2)順理發心,信解諸法實相而發心者。

5、元曉師等以發菩提心為正因,念佛為助行。善導、臁ァ⑴c日淨宗諸家則以持名為正行,發心為助行。蓮池大師和會之曰:「還以持名為正行,復以持名為發菩提心」。

徹悟禪師云:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」。

蕅益大師云:「信、願、持名,為一經要旨,信願為慧行,持名為行行,得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深湣9驶坌袨橄葘В行袨檎蓿缒孔銇K咭病埂#

又曰:「深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。大本亦以發菩提願為要,正與此同」。

故今以「發菩提心,一向專念」,為大本之宗,正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。

6、觀經云:「若有眾生,願生彼國,發三種心,即便往生」。至招摹⑸钚摹⑥捪虬l願心,具三心者,必生彼國。

7、菩提心義云:「此菩提之心,成佛之本,大事因緣莫過於此」。

菩提心論云:「此菩提心,能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土,不起於座,能成一切佛事」。又讚菩提心曰:「若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位」。

8、華嚴經云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。故發心之要,不可言喻。

9、「一向專念」,即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願,故行人發菩提心,一向專念,必得往生淨土,圓證不退之妙果。

10、一向專念者,古云:「上盡形壽,下至十念」。上盡形壽,指從發心念佛之日,終身念佛,直至命終之最後一念也。

下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,則於每日行十念法,亦符於「一向專念」。

更下,則如觀經所說惡逆之人,臨欲命終,得聆拢蹋列幕诟模罘Q名,亦得往生,故云十念必生也。

行者應知,一向專念,指從初發心念佛,直至最後一念也。而其關鍵實在最後。反之,如有人念佛數十年,或於最後階段,輕視持名而改行他法,或於臨終不欣極樂,而戀世間,未能念佛,是則不名一向專念也。

11、或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是實相故。

要解云:「無量光則橫遍十方,無量壽則豎窮三際,橫豎交徹皆法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號,是故彌陀名號,即眾生本覺理性,持名即始覺合本,始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也」。故名號功德不可思議。起心念佛,是為始覺;所念之佛,正我本覺。正顯持名功德不可思議也。

12、一句彌陀,人人能念,個個可行,名召萬德,妙感難思,從有念巧入無念,即凡心頓顯果德。如疏鈔云:「齊諸拢镀裕饺o於一念」。極圓極頓,至簡至易。故知「發菩提心,一向專念」,不但為本經之綱宗,實亦為一大藏教之指歸也。

四、明趣:

1、「發菩提心,一向專念」之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。

2、略明四土往生之相:(1)凡拢油粒庠疲骸复送练猜}之同居,遜於極樂者有四:(Ⅰ)暫同,二乘證果便入滅,大權菩薩機盡則不示現。彼土同居,則與諸上善人俱會一處,直至成佛。(Ⅱ)難遇,雖有拢撸F居此土,不易見聞親近。彼土則皆如師友,朝夕同聚。(Ⅲ)希少,拢呷缯淙缛穑S须y逢。彼土則「其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說」。(Ⅳ)所作不同,此土眾生輪轉六道,升沉無定。彼土則同盡無明,同登妙覺。尤勝者,不待斷惑,但能發菩提心,一向專念,便蒙佛願冥加,決得往生淨土。其事甚易,如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界所無。又帶業往生,仍屬凡夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。

(2)方便有餘土-念佛功深,離雜亂心,專念一句名號,心口相應,字字分明。心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱,自然斷落,則橫生極樂方便有餘土。

(3)實報莊嚴土-儯鹉罘穑瑲v歷分明,行住坐臥,唯此一念,無第二念,不為貪瞋痴煩惱諸念之所雜亂,是名事一心,事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。

更進一步,於自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念,如疏鈔云:「若言其有,則能念之心,本體自空,所念之佛,了不可得。若言其無,則能念之心,臁‘不昧,所念之佛,歷歷分明」。

無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清淨本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心。屬慧門攝,兼得定故。

念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光淨土。

(4)常寂光土-法身佛所居之土,名為常寂光土。

要解云:「實相之體,非寂非照,而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土,寂而照,強名清淨法身」。故知身土不二,皆屬強名,寂照同時,非思量境。

常-法身德:法身常住故。寂-解脫德,塵勞永寂故。光-般若德,智光遍照故。涅槃三德,如來密藏等覺大士,歷盡四十一品無明,更破最後一品生相無明,法身全顯,圓證三德,徹本心源,究竟清淨,證入常寂光土。

3、凡夫帶業往生同居土,以親聞佛訓故,無退轉故,壽命無量故。故必於此一生,圓斷諸惑,圓淨四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圓生四土。

4、極生勝於十方者,首在帶業凡夫,一生彼國,便不退轉。不退有三:

(1)位不退-入拢鳎粔櫡卜颉
(2)行不退-斷見思,伏塵沙,恆度生,不墮二乘。(3)念不退-破無明,顯佛性,念念流入如來覺海

5、此土修證三種不退:(1)位不退-藏初果,通見地,別初住,圓初信(2)行不退-通菩薩,別十向,圓十信(3)念不退-別初地,圓初住

6、要解云:「五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品,皆得三不退」。

7、極樂不退之因緣有五:

(1)彌陀大悲願力攝持。
(2)佛光常照,菩提心增進。
(3)六塵水鳥悉演妙法,增其正念。
(4)純諸菩薩以為勝友,外無魔邪,內無煩惱。
(5)壽命永劫與佛齊等。

8、此凡夫易生之同居淨土,行人不須斷惑消業,只要信願持名,下至十念皆得往生,永離諸苦,位登不退,一生補處,不可思議。是乃十方世界之所無,故為千經萬論所同讚者也。

9、往生同居,便是橫生上三土。證位不退,亦即圓證三不退。念念普利群生,心心流入覺海,是為本經之趣。

◎四、方便力用

一、度生方便正是諸佛大願之所結,大智之所顯,萬德之所莊嚴,果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後,而論本經方便勝妙之大力大用。

二、諸佛出世有三種利益:(1)說經,法施利益,令眾生破迷開悟,早證無上菩提。(2)諸佛如來有身相光明,無量相好,若有眾生,稱念觀察,皆能滅罪消業,永背三途。隨意所樂,常生淨土,乃至成佛。(3)勸令父王行念佛三昧。

三、「佛告父王,一切眾生,生死中念佛之心,但能繫念不止,定生佛前,一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲」。此乃世尊大慈至孝,勸父之言,唯勸念佛。可見種種行門,非不殊勝,但非凡眾之所能修,唯有繫心念佛法門,最是應機。但能依教念佛,定能往生,一得往生,便能轉惡成善,念佛之方便妙用顯示無餘。

四、念佛有四種:

1、持名念佛。即本經所宗稱念「阿彌陀佛」名號,善導大師曰:「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛」。因其方便直捷,成功迅速也。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!