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则经所谓“盛则泻之，虚则补之”者，名正而言顺。仲景“少阳不可发汗”“少阳
不可吐下”者以“少”言，虚者不可泻也，治之唯和；“大法，春夏宜发汗”者以“太”言，实则泻之，盛在阳故汗之。
③秋～阳明之象：夏至以后，日渐南回，入射量逐渐减少而地温却日渐升高（阴出之量反增），一旦（必有这么一天，约时值大暑：“两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。幽明之配，寒暑之异也（阳明之‘明’配‘大暑’、厥阴之‘幽’配‘大寒’）”）自内而出之阴的绝对量终胜过卫外回入之阳的量，必自出以散，虽阳入以少（阳明／二阳）而阴出反多（太阴／三阴）（故时序虽曰少阳、太阳而阳明，《经》反以阳明为“二阳”者，乃以“阳入”之绝对量为言。）内禀既失，谓之内寒（
“阴盛则内寒”），此“履霜”之时，而“坚冰”将至。《伤寒论》：“阳明者；胃中寒是也”（提纲证）；而其“外证云何？答曰：身热；汗自出；不恶寒；反恶热也。”——秋时外热中寒；名曰“分”。
既诊曰“阴盛”（太阴）；其治当泻；阴以中言；其治宜下；“大法；秋宜下”。节止其阴之过于出散者则中寒的结果就不至于出现；故汤以“承气”为名；承气汤“不远寒”反主未病于“胃中寒”者以此；（太阴病之机同；而有阴阳虚实之异；见《素问·太阴阳明论》。《伤寒论》“（280）太阴为病；脉弱；其人续自便利；设当行大黄、芍药者；宜减之；以其人胃气弱；易动故也。”）（《素问·六节藏象论》帝以“藏象何如”设问；而岐伯先答以四时之象者为是；曰“心者；…为阳中之太阳；通于夏气。肺者；…为阳中之太阴；通于秋气。肾者；…为阴中之少阴；通于冬气。肝者；…为阳中之少阳；通于春气”
。而以“脾胃大肠小肠三焦膀胱者；仓廖之本；营之居也；名曰器；…其味甘；其色黄；此至阴之类；通于土气”；则以“土”不同于“四时”行文者；合于《尚书·洪范》曰“曰”曰“爰”之旨！若《灵枢》之《九针十二原》与《阴阳系日月》之以肺为“阳中之少阴”而反以肾为“阴中之太阴”者；则不合于四时之象。）
④冬～少阴之象：“阳气破散，阴气乃消亡”，此时日行极远，阳入既少，阴出者不能自多，其机虽仍同于阳明病之出多入少，然必责于“阳虚”（入少）而非“阴盛”。则向时之外热者今亦转寒，寒气自中以至于外，命曰外寒（“阳虚则外寒”）。此“坚冰”已至，则非一日之寒——冬时内外一致，命曰“至”。此时“阴阳俱虚竭”，不可猛浪于汗吐下。（仲景“大法，春夏宜发汗；大法，春夏宜吐；大法，秋宜下”，于“冬”则不言“大法”。又《灵枢·邪气藏府病形》以“急缓、大小、滑涩”论脉象，及其论治则曰“是故刺急者，深内而久留之。刺缓者……。诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。”可互相发明。）［①少阴病之三“急下”证当从“阳明病（太阴病）”之病机省，唯其以
“虚”忌泻，故三令五申以“急”泻，防其既虚之阴破阳以出而反自失也：小损以杜其大溃。315条“少阴病，……服汤，脉暴出者死；微续者生”可助于理解。②少阴病之两“微发汗”证当从“阳明病”
中寒之病因省：（180）阳明之为病，胃家实是也（“胃家实”当从《千金翼方·卷第九、第十》及《太平圣惠方·卷第八》之《伤寒论》条文作“胃中寒”）；（181）问曰：何缘得阳明病？答曰：太阳病，若发汗、若下、若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明，不更衣，内实大便难者，此名阳明也（185）本太阳，初得病时，发其汗，汗先出不徹，因转属阳明也。伤寒发热、无汗、呕不能食、而反汗出濈濈然者，是转属阳明也。故知“微发汗”即所以防其“汗多亡阳”以至于阴亦失（283条：病人脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也，此属少阴，法当咽痛而复吐利），亦防于大胜后之大复（《至真要大论》“胜有微甚，复有少多”）而为“川壅”之“必溃”，所以鉴鲧之失而效禹之治，“微发汗”以疏导其“反发热”者即是顾护其阳（小疏以防于大溃：《素问·四气调神大论》“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，…无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也”）。此皆少阴病之“变法”，而③其“常法”当以密固为是（“阴阳之要，阳密乃固”），四逆汤之君“甘草”者以此，故中寓甘草干姜汤以回阳（29条“作甘草干姜汤与之，以复其阳”救治“反与桂枝，欲攻其表”之误），复参以附子之“温中”（从《神农本草经》）而不破阳者以救其里（观《本经》乌头“主治中风恶风洗洗出汗”而天雄“主治大风”则知附子不破阳，又核于“（20）太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之”之意以及仲景少阴病多不忌附子之例，则知附子绝非发汗（攻表）之物。30条“增桂令汗出”之语与此相左，疑衍。存疑。观其文为释29条之证治，而其证与20条无异，彼加附子而谓此反忌之，于理不通。若去此五字而作“病形象桂枝；因加附子参其间；（增桂令汗出；）附子温中（经），亡阳故也”则可解：谓“脉浮自汗出小便数”者；乃“有阴无阳”之秋冬；似是而非“阳盛”之夏；故曰“证象阳旦”；不可攻表；
“因加附子“；所宜温中；亡阳故也。观“（283）病人脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也，此属少阴，法当咽痛而复吐利；（284）少阴病，咳而下利、谵语者，被火气劫故也；小便必难，以强责少阴汗也；（285）少阴病，脉细沉数，病为在里，不可发汗；（286）少阴病，脉微，不可发汗，亡阳故也；阳已虚，尺脉弱涩者；复不可下之；（346）伤寒六七日不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也（言有出无入）”；此可见“亡（无）阳”之意以及“亡阳”“不可发汗（攻阳、攻其表）”之理。至于大青龙汤之“汗多亡阳”者则以动态过程为言，无违于此“无阳”状态之几（机）。故疑“增桂令汗出”五字为后人加注，非仲景本意，或并“附子温经”四字亦为注文之误入正文者，亦未可知，然若为仲景本文，当从《本经》作“附子温中”。以上皆出于臆测，苦无书证，故但存疑，以俟来者，以无踵“擅改经文”之失，而取“后生无知”之讥。）
上言“阴阳外变”之四象；而合于仲景六经病之以“四时”愈者（“太阳病欲解时；从巳至未上”；“阳明病欲解时；从申至戌上”；“少阳病欲解时；从寅至辰上”。“太阴病欲解时；从亥至丑上”；“少阴病欲解时；从子至寅上”；“厥阴病欲解时；从丑至卯上”）
。
下面再看阴阳之合天地五行（“天”四行而“地”独行）：
《尚书·周书·洪范》＇2＇言五行：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，合于四时阴阳大法。若“曰”若“爰”，其式不同。四时周天（四时足以周天，不言五），各以其序，而居中之地常王，爰引四时之气以成稼穑之功，是谓“土爰稼穑”。《说文解字》［3］“，引也。从从亐”（段玉裁注：“”者，相引之意，“亐”亦引词，与“”双声）。又《说文》“，物落也，上下相付也。从爪、手（、）（段注：以覆手与之，以手受之，象上下相付）。凡之属皆从”。可知，“土爰稼穑”为地爰引四时气之在天者为用，以成其稼穑之功。在《洪范》作者的“盖天说”观念中，天地尚有尊卑之序、上下之义，认为四时轮流上临，各以其序，地居下常受之，如男女之“授受”，则知五行观念原本于阴阳。然五行之中，土为“孤家寡人”，也正是《洪范》强调的。四时周天，如环无端，土无与伦比（二人相并曰“比（）”），适足与为伍（“五”，土之数。按《说文》解“五”［4］：“”从“二”（上“一”象天，下“一”象地），“阴阳在天地间交午也”）。老子所谓“外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”以及“侯王自称孤、寡、不榖”者，谓土欤？故又曰“贵以贱为本”（希者为贵；多则价贱。《说文》“贱；价少也；从贝戋声”；“贵”亦从“贝”＇5＇）。当一个人失却自我时，便没有资本与他人交流了。可以想象；一旦土与其它四者齐同并比，则天地之义不存；而阴阳之机尽失。当以四时之轮流在天者为阳；而以土卑为地常王者为阴；唯此乃可以演四时阴阳出入之机（《尚书》如是说。而《黄帝内经》亦言各王90日之四时脉而非各王72日之五时脉；以见四时阴阳“逆从之变异”；脾脉则“善者不可得见”；论详于下）。
《素问·玉机真脏论》中，在岐伯答以四时之脉后，“帝曰：善
。帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰：脾脉者土也，孤藏以灌四旁者也。帝曰：然则脾善恶，可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。……帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要：天下至数，五色脉变；揆度奇恒，道在于一；神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫迮以微；著之玉版，藏之于府，每旦读之，名曰《玉机》。”
据此可知，“脉之大要”，在于脾脉不主时，“脾脉者，土也，孤藏以灌四旁”，“
善者不可得见”。是谓“土爰稼穑”。