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离开妄想分别执著，我们的愿就是清净愿，绝不夹杂丝毫自私自利的念头在其中，一丝毫都不可以夹杂。但是我们要做到这样清净当然不容易，那是如来果地上的境界，可是我们天天要有进步，也就是烦恼我们要年年减少、月月减少、天天减少。烦恼的根就是自私自利，只要有自己决定就有自私自利，所以佛把「我见」摆在一切烦恼第一条。见思烦恼，见烦恼里面第一条「身见」，都顾到自己这个身，把自己这个身看作第一重要，一切都为这个身，这就错了，千错万错从这里开始。佛菩萨也有这个身，佛菩萨这个身绝不是自己享受的，佛菩萨以这个身做工具，为一切众生服务，所以他的身叫清净身。我们没有天眼，如果有天眼看佛菩萨的身是透明的，像水晶一样，一丝毫的污染都没有。可是我们的身是漆黑的、污染的，为什么？有私。我们执著这个身，一切要为这个身服务，恰好颠倒，完全颠倒了。
我为别人服务，人人为我服务；我为人人，人人为我，说的话没错，礼尚往来。可是礼，诸位要晓得，礼是有报偿的。但是礼跟道相差远了，中国古人讲「道、德、仁、义、礼」，礼是最末的一个。礼尚往来，我为人人服务，人人为我服务，这是礼。再往高一层就不是这个说法，我为人人服务，我尽义务，义务是不需要回报的，不期望著人人为我，只知道我为人人。绝对没有人人为我，我才为人人，那是第五层。第四层是义，义是义务，只知道我为别人，绝不希求别人为我。义再往上面是「仁」，仁再上面是「德」，德再上面是「道」。佛菩萨处事待人接物是道德，高得太多太多了，我们要效法。至少我们要提升到「义」，要有这个观念，我为社会大众尽义务，今天讲做义工。义工是我只有服务，不拿报酬的，这才有一点像菩萨。如果我们用天台六即的话来说，行仁、行义是相似位的菩萨，行道、行德那是真正的菩萨。《金刚经》上教导我们要离四相，你才能够行道、行义，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；后半部境界又往上提升一层，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。《金刚经》前半段教我们离相，后半段教我们离见，离见是念头都没有，那真清净。离相还不是真的清净，相似位的清净，离见才是真的清净。
这个道理甚深甚广，下面用「海」做比喻，海是比喻深广。理如是，事也如是，事也甚深甚广，我们学了要能体会得到，愿解如来真实义，我们要认真努力去做到。每天我们做早晚课，这个我在讲席里讲得太多遍数，还要讲，为什么？没做到；早课提醒自己要向佛菩萨学习，晚课反省我今天到底做了多少。学佛一定要放弃自己的妄想习气，要放弃自己的成见，顺从佛的教诲，这是真的学佛。经典上一字一句一偈，一生都受用无穷，这是诸位能看到的。任何一句，任何四句偈，我们都学不尽，要紧的是要你真正认真去学习。一定是先断烦恼，后学法门。现在人学佛颠倒了，四弘誓愿前面两句不要了，专要后头两句，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他要这两句，前面度众生不要了，断烦恼也不要，他一下就成佛了。现在这个世间自己标榜他成佛、成菩萨的人很多。在中国自古以来，身分一暴露马上就走，那是真的；身分暴露还不肯走，是假的。在中国历史上有例子，永明延寿大师，诸位晓得，人家知道他是阿弥陀佛再来的，再去看他，他老人家坐在那里往生了，走了，那是真的。布袋和尚在宋朝出现，他是自己告诉别人，他是弥勒菩萨化身，说完之后坐在那里也往生了，这是真的。哪有说了不走的，还妖言惑众，欺骗众生，决定是假的。这个在中国例子太多了，诸佛菩萨在这个世间绝对不会暴露身分，身分一暴露马上就走，绝不迷惑众生，这是他的慈悲。他走了，他可以应化再来，他来去自由，舍身受身就跟我们穿衣服、脱衣服一样，好自在！
现在这个社会问题是非常严重，大家都晓得，许许多多众生听骗不听劝，为什么会有这个现象？还是《无量寿经》上说的，他没有接受过圣贤的教诲，所以才会有这种现象产生，没有智慧，很容易迷惑。换句话说，他的精神生活过分的贫乏，稍稍有一点诱惑他就被迷惑，没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非善恶，甚至於连利害都不能够辨别，这才是真正的苦处。我们讲众生苦，众生有难，众生真正的苦难是没有能力辨别邪正、是非、善恶、切身的利害。我们学了佛，有责任去修大布施，布施什么？布施智慧，布施他有能力辨别，这个比物质布施功德不晓得大多少。但是今天社会，你说是拿个几十万、几百万去救灾，人家称赞你；你给人讲经说法，一文不值，谁也瞧不起你，不晓得这个布施才是真正大布施。百万、千万、亿万只能救人一时，他依旧是迷惑颠倒，依旧没有能力辨别邪正是非。所以教学的功德是第一等。诸位想想看，你从古今中外的历史上来看，历代不乏那些有高地位、大财富的人，今天谁知道？提起来谁尊敬？释迦牟尼佛天天到外面讨饭，今天举世之人提起来哪个不尊敬？孔老夫子一生也是一个平民，生活过得很清苦，今天全世界听到中国孔老夫子都很尊敬。他做的什么？法布施，天天辛辛苦苦教化众生，这个功德太大太大了，决定不是财富布施能够比较的。所以佛在经上常讲，三千大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈这个功德。佛讲的话是真的，不是假的，四句偈能令人开悟，大千世界七宝布施不能令人开悟。四句偈的开示能令人断恶修善，能令人断贪瞋痴，求戒定慧，世间这些名闻利养财宝布施，只有增加人的贪瞋痴，果报没得比，我们要懂这个道理。你真正透彻了解这个道理，你才晓得学佛依教奉行的人前途一片光明，无论现前生活再困苦，他的前途是光明的，他的来生最低限度也是天上的福报，人间没有什么福报好享，他的福报太大了，至少也到天上去享天福。到天上去，如果我们从《感应篇》里面来看，多半都是作天王：欲界天王，色界天主。可是对一个真正觉悟的人都不会动心，为什么？小福报，不究竟，福享尽了还要搞轮回、还要堕落，谁愿意干这个事情？最殊胜、第一等大福报，到极乐世界去作佛。色界天主我们都不愿意干，人间的小福我们会去沾吗？边都不会沾的，一心一意求生净土，亲近诸佛如来。
亲近善知识是大乐，这个你们没有这种经验。我在年轻的时候，当然也是环境的因素，家境清寒，我念初中一年级念了一个学期，因为家庭环境缴不起学费，就不能念书，失学了。我失学很痛苦，喜欢读书，好学。以后踏进社会，我只有一个念头亲近善知识，找这些有道德、有学问的人，我追随他们。但是自己有工作，所以一个星期只有利用星期天的时间，我去找这些教授，我对他们仰慕。我跟他们怎么认识的？写信，常常写信，他就回信约我见面，这么慢慢就熟了。他知道我想学，真正有学问的人喜欢教人，怕的是你不肯学；真正肯学，他一定会拨出时间来教你。我跟这些有学问、有德行的善知识，是这样认识的。这些老师很好，他会给我介绍，所以我就认识很多了。我二十几岁的时候，在台北市认识十几位教授，都是当时很有名望的，所以我的时间不会空过。别人年轻人有假期，娱乐场所去玩了，我的假期亲近这些善知识，听听他们说话，有疑惑向他们请教，长自己的见识。所以这个世间喜欢玩的这一部分，我一样都不会，从来没有玩过。那个时候，我这些朋友、同学都说我是书呆子。我也给他们说，我说：我又何尝不想玩？没有玩的本钱；你们的环境比我好，我的环境不如你们，我现在多学一点。我说：我会玩，我到晚年再玩，具足本钱之后就可以玩，你们现在把本钱都玩光了。现在这些老朋友见我的时候，「你的路子走对了」，看到我常常在世界各地方去玩，他们不如我。我年轻的时候看得比较远，他们看得太近了。其实我看得更远的他没见到，我看到来生来世，他们连这一生后半截都没有看到，都耽误掉了。
佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，这两句话的意思非常之深，愈体会感觉它愈深，意思愈广，无尽的悲心在这两句话里头流露出来。我们有幸遇到，绝不能空过，要认真努力学习，学一句，这一句要落实，要真正把它做到。做得少，没有关系，一定要做，不做空过了。不做，你没有真正的了解；真正了解，没有不肯做的。这个我都曾经向章嘉大师请教过，就是讨论知跟行的问题，大师给我们的结论是知难行易。你为什么做不到？知得不够透彻。凡是做不到的，你完全不知。不要以为知道了，《华严经》我念过了，《华严经》我都会讲了，《华严经》你完全不了解，你要了解，你一定入境界。《华严》谁知道？善财童子知道。善财参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；参访妙住比丘，他就是三住菩萨；参访观世音菩萨，他就是第七回向菩萨；参访到普贤菩萨，他就成佛了�