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这一件很小的事情呢说过就过了，如果你仔细参悟了，在这个事情里边就可以见真主。如果当天不遇上这个指路的人，那么这个车子不知道该怎么回来？说不定绕到天亮也不可能回来。不单是主命的拜丢了，甚至于整个夜晚都在路上打转。这也就看到了真主的襄助。
再说一点，就讲避难洞的证据。
当圣人（愿主福安之）被古莱氏的反动分子们追杀的时候，圣人（愿主福安之）带着艾布·伯克尔到了一个洞，这个洞就是我们说的避难洞。这个洞不远，大概就是距麦加城大概两公里的地方。山势也不太高，这个洞也很小，也就是能够躲上两个人还宽余一点。当圣人（愿主福安之）走到这个洞的时候，发现敌人在追赶他们，而且很多敌人在追赶，这时就发现了这个洞，于是圣人（愿主福安之）和艾布·伯克尔就进了这个洞。
当他进了洞以后，发现了一个奇怪的现象：就是一对野鸽子在这个地方来抱蛋，一个蜘蛛做了一个网把这个洞门口封了起来。就在这个时候，一棵树，他的枝叶很茂盛，它就把上边垂了下来，把洞口遮住。这时候来了一条蛇，这个蛇打了一个圈，把头抬起来一直朝着这个洞口点头。
就在这个时候，敌人来到了。敌人就说：“如果洞里边有人的话，野鸽子怎么会在这儿抱蛋？因为他来了以后，这孵蛋的野鸽子就飞出了。要是有人野鸽子怎么在里边？他认为没有。再一看，蜘蛛网是好好在这儿的，要是人进到里边去，蜘蛛网就破了，怎么蜘蛛网好好的。这使他认为洞里边绝对没有人。那么，这个蛇在那儿点头，一直朝那个地方点头，那么从人们的猜想和推论上，这个蛇是要指示古莱氏人这个洞里边有人，所以蛇把头抬起来，一直朝这个洞里边点头，但是古莱氏人以为这个蛇要咬他们，所以就把这个蛇给打死了。
那么，在洞里的情况，就是当艾布·伯克尔进洞后发现洞里边有很多的蛇洞，他就把他的上衣脱下来，撕碎了，用他的上衣把这些蛇的洞给堵起来，害怕蛇再伤害圣人。最后还有一个洞没堵上，他的衣服已经撕光了。就在这时候敌人来了，他害怕这个蛇咬圣人，他用他的背就把这个洞给堵住。正在堵这个洞的时候，蛇就咬了他一口。艾布·伯克尔疼得满头大汗，疼痛不已，这时候圣人就问他，说：“艾布·伯克尔，你怎么了？”他说没有什么。后来，圣人看了以后就把他拉开，就发现被蛇咬了，圣人就用了一点唾沫给他涂在伤口上，疼痛止住了。
这件事情，就看出来艾布·伯克尔对圣人（愿主福安之）是怎样的热爱。凭着他这种热爱的精神，那么他的确是临真近圣的索哈伯。这些都是我们每一个穆斯林每一个穆民所应当学习的精神。
当敌人走了以后，艾布·伯克尔跟圣人从洞里边出来，他们得了平安。从这件事情，也可以看见真主的实存实在实有。
真主说：任何事物全部不似像他，他是本听一切的，本观一切的。这是《古兰经》42章的11节
就是说，没有任何一物似像真主，也没有一样东西跟真主有相似之处，真主是独一的主，所有的被造没有任何一个名号、一个名字或者其他的能够与真主相像。
这就提醒：在正统派里把真主的尊名分作几个部分，一个属于真一品（艾海迪）的尊名，只有真主所具有的。然后调养品的，比如：调养。真主给人衣禄，人可以饲养动物，可以喂食东西，这就属于调养品。像这一类型的尊名他都不相同。有一种尊名只是真主所具有的，属于真一品的（艾海迪）。数一品的就是有真主的尊名的一些行为，但是他是在真主的慈悯、恩赐之下，散发真主的恩典，比如：调养。
在世界上没有一件事情，没有一样东西或者任何的事物、行为能够与真主相似。真主所具有的所有这些德性、真主能为的显现在真主上是根本。
人类是真主所造化的万物之灵，是代理者。所以，在人类很多能力上，他是显示真主的能为。绝对人是被造，被造绝对和造化的主是两回事。
因为真主是独一无二的主，是无始的主、无终的主、永恒的主。真主的本然是人们所不能够认识和理解的。真主是尊大无比的，所造化的所有的一切都不是永恒的。真主造化，他造化的所有一切都是被造，被造都是有始有终的。在这一条上就可以知道，被造的任何形体都不具有与真主的同一性。无始无终、造化万物的真主，他的德性和能为是显现在所有的事情上面，就是万物被造都有真主的踪迹，都显示真主的能为，但是他绝对不是主宰，他绝对是被造的非主。这一条在《认主学》里必须以正统的观点思想来认识。
《古兰经》的文字表面有一些比拟的东西，有一些互用的东西的比喻。那么，这些东西在人们的体会里边、认识里边首先是以认主独一来认识，就是从真一品的真主的德性上来认识。
“耶地”是手，如果把这段《古兰经》翻成：权柄在真主的手上拿着。那就绝对是错误的。正统派的翻译就把它翻译成：权柄在真主的掌握中。这个“耶地”不是手，而是掌握。那这样的翻译就符合于《认主学》的一个原则。
《古兰经》上的一些字义，它绝对显示了一件事情。就是真主的绝对的存在。真主是无求的主、自立的主，实有的主，它在《古兰经》里都证明了这么一件事情。
被造的人类的思想，就算到了最高的程度，也不可能理解到造化真主的全部。对真主的能为，他可以看见可以参悟到，但真主的本然，人的知识和智慧以及他的理解是不能够尽然认识的。所以，人类所产生的一些偶然的动念、想法以及具体的一些打算和目的，他只是人类的一种行为。人类的认识和造化人类的真主怎么能够相比呢。
真主是尊大的，是至高无上的，而人只是一个造化物，而且人生前只是一点精水，死后只是一个臭尸，而且他在世界上的时间，就算他活一百岁，也不过是三万六千五百天。所以，在人类来说，不可以骄傲自大，不可以胡意妄为。在这个事情上，就提到在《认主学》里的一个关键的问题。
人类，既然是一个被造，那么他造化里显示了真主的能为。作为万物之灵，作为治理世界的代理者，在这种情况下，人都是在真主的前定里边显现他的行为。而真主是为所欲为、意所欲为的主、叫有就有的主、全能万事的主。人类是被造在软弱和无能之中，人类的能力和这些，都是真主给予的因由（赛拜布），给一种理智（尔盖里），给一种知识，然后用这种知识、这种尔盖里，以真主造化他的一些能为的显现，他才在世界上出现了各种各样的人造的奇迹。这些东西都是显现真主的能为，并不是人类本身所具有的一种能力。所以，从这些现象看，人类的理智、人类的所有的一切都是在被造的范围里边。人类的认识、人类的理智都是在真主的造化里边所形成，最高的极限绝超不出被造物里边的万物之灵的人类所能达到的最高的想象和最高的理智的极限。
就是说：人类再高的理智、再高的想象，它的最高的极限绝对到不了全部认识真主本然的山脚，也不能达到认识真主本质的层次，全能万事的层次。所以这一点，在《认主学》里是非常重要的一个认识。
如果谁只是局限在认识被造或者一些存在之物上呢，那么他就是不认识真主的人，他就是不信真主之人，不相信真主造化万物的人。他见到的是物质，见到的是被造，见到的是现实存在的东西，他从物质里边看不到精神，从万物里边见不到真主存在的踪迹的证据，也看不到真主实存实在实有的这些明显的显迹。
每一个被造物都显现真主的能为，都显现真主的实在实存实有的踪迹。他看不见这些东西，那这样的人他是不信真主的人。
谁要是见物必见主。就是他见到一件被造，见到一个东西，他就看到了其中的奥妙，看到其中的许许多多的科学道理，甚至一些人们不可想象的合理性，那么这时候他见到一个东西，就能够见到真主造化的踪迹。那么在实存实在实有的万物之中，他就能作为真主实存实在实有的一个证据，比喻和推想。从这个推理里，他就从物质见到了精神，从被造物就见到造化的真主，那么他就知道了所有被造的深理奥义，所以在正统派里边就把认识真主的事情提升到见一物必见真主。就是你每见到一件被造物，你就见到真主存在的证据，见到真主存在的踪迹，真主的能为的踪迹，合理性的踪迹，那么从这些方面，必定就有一个全知全能的、本观本听的真主的存在。
谁要是常抱着一个否定的理念，就是谁抱着一个否定因果的理念，那么他绝对是否定万物的深理奥义，他一定是否定造。那么，他就认为整个世界是自然而然而来，本来就有万物。像这样的一些说法的人，他事实上是否认真主，属于不信的人。
因为圣人（愿主福安之）说：“不信之人，常怀否认的意念。”要是不信的人，他经常是否认，经常的意念里边说：这也不是，那也不是。都在否认，所以经常抱着一个否认的意念的人，他是不信真主的人。
谁要是幻显真灭，就是只见到物质，见到万象，而见不到独一的真主。只见到一个物质，见不到它的精神，见不到其中的踪迹和证据，也见不到它的奥妙和合理性，这样的人，他是昏聩之人，是迷误之人。
人，一旦从万物被造的每一件东西每一件事物里边探索、参悟真主的实在实有实存，他就能够见到许多的踪迹和见证，达到无能为力，也就是到了最高的境界，那么他就达到了真正认主独一、认主实存的这样一个境界。
要是谁见到了真主的大能，在万物之中的表现，在万物之中的踪迹的话，那就不需要人的操纵，整个宇宙都按照真主所意欲的、预先所前定的这些规律�