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问：有关被误导的师徒，我曾听过“野狐禅”的说法，不知那是什么意思？
师：“野狐禅”描述的是并未真正体验到空性，却宣称自己已经没有执著的人。意即误假为真——未得谓得，未开悟而假装开悟，未开悟但讲起话来却像是开悟者，提供错误的教诲。
“野狐”这个词来自百丈禅师的轶事。有位神秘的和尚前来请问有关佛法的疑问，在清除疑窦之后，这位和尚请求百丈禅师为某地的一只死狐狸举行仪式。原来累世之前，这位和尚对于开悟和业力提出了错误的教诲，以致一直转世为野狐。全赖百丈禅师纠正了他的谬见，才使他摆脱了连续转世为狐的命运。
口若悬河的人经常能侃侃而谈空性的体验，假装已经开悟。有关师徒对谈的公案，这类著作已经汗牛充栋；有些弟子在言谈中夹杂来自这些轶事的观念，而他并却没有真正的体验来支持他们的说法。不幸的是，一般人甚至有些老师通常都难以判断。但当他们和真正开悟的人交谈时，真相便会浮现。没有真正体验的人，即使反应再灵敏，终究还是会泄露出自己欠缺经验、不真诚。
问：“上师崇拜”是什么意思？禅宗有没有这种观念？
师：“上师崇拜”指的是弟子把老师当成开悟的具体表征，把修行致力于崇拜、尊敬这些老师，类似把佛、法、僧三者合并到一人身上。这种方式不存在于禅宗的传统，而存在于西藏密宗的传统。藏传佛教只能直接师徒相传，换句话说，没有老师就没有传承。
在禅宗的传统中，老师的角色是帮助及肯定修行者的修行，老师并不传法，而是决定修行者是否已经体验佛性。禅师只能指引你去体验和开发自己的智慧，并印证你的经验，师生之间的关系更像朋友，而不像上师与弟子。中国人说，师生之间的关系是“三分师徒，七分道友”。
《禅的智慧》 第二篇 老师的重要（3）
问：但在我看来，禅师的行为经常和上师相似。
师：在中国的传统中并不是如此。释迦牟尼佛自己说：“我不领众。”释迦牟尼佛教人使用佛法，却总是把自己视为僧团的一分子。
问：如何区别老师与佛法的教诲？
师：佛法由抽象的原则所组成，而这些原则最好是从老师学习。再者，如果你盼望尊敬佛法，就得尊敬老师，因为人们是通过老师学习正确的佛法。因此，要真正深切地修行，就得有合格的老师。你也许会说佛法是你的老师，但佛法还是要靠老师来传授。老师引导、指点你，是修行中极重要的一部分。如果你必须区别佛法与老师，那就把老师的教诲当作佛法，把老师的行为当作他自己的事。
问：如果老师不断犯戒或行为不端，弟子该留在他们身边吗？
师：那要看弟子而定，是不是还有其他要学的？你有没有受到伤害？如果你受到伤害却依然留下来，就会产生心理问题。那为什么要留下来？如果没受到伤害，而且仍然可以学习，那就考虑留下来。
问：可不可以寻找、跟随一位以上的老师学习？
师：在佛教史上，有许多例子是弟子因为老师不能帮助他们进步，不满意而离开。也有些例子是老师要弟子离开，告诉他们因缘不具足，应当另寻老师。有时弟子觉得无法再从老师那里学到任何东西，但与僧团里的其他人谈过之后，他们因为了解并继续追随这一位老师。也有时弟子离开老师，参访其他地方，试过其他老师之后，回到原来的老师身边，并能再度从他们学习。
然而，同时有许多位老师通常会导致混淆。如果一位老师教戒律，一位老师教经论，一位老师教打坐，这种情形是可以接受的。但同时跟随几位老师修习禅定和智慧，很可能会产生问题。
问：老师如何继续修行？如果成为老师之后依然有问题，或没有体验开悟，那该怎么办？
师：我只能谈我自己的经验。我成为老师来自个人特殊的因缘。我没有想要当老师。那是因为有人知道我的背景，知道我有资格当老师，而请我指导修行。当时我并没有想要教人，更别说要指导人禅修了。但我一直在教人，而且教学相长，水涨船高。有好弟子来，我就会变得更好。通过教学的过程，我发现自己需要改进的地方，并努力改进。这并不是说学生比我好，而是每一个弟子都是独特的，因此我学到以适当的方式来面对每一个弟子。这回过头来也帮助我自己的修行。其实，这种过程持续到今天。我持续不断地教，我的指导方法就变得更清晰、更仔细、更多样。现在，如果学生有问题，我几乎立刻就知道问题所在，立刻就知道如何处理。我得到的经验愈多，自己的修行就愈扎实稳固。
问：能不能多谈谈您发展出的这些技巧？我觉得有些老师没有引导学生的经验，有些老师则没有资格。有没有方法来培养这些技巧？
师：很难说。这不像是在学校可以学到的清楚描述的技巧，必须具备观察别人的心灵、行为和反应的能力，然后采取对应的行为。老师必须培养了解别人的敏感、清楚表达和指导的能力，这不一定和老师自己的开悟经验相应，有些阿罗汉虽然自己证得果位，却不会教人。
老师应不应该继续修行，这个问题根本不值得一辩。不论是不是只是修行者，或者是老师、禅师，甚或已经开悟的人，修行应该是一辈子的事。依然有公案要参，依然要默照，依然要礼敬三宝，依然要打坐。时时刻刻都是修行的时机。释迦牟尼佛甚至在成佛之后依然继续修行。
问：为什么？禅宗不是说开悟之后可以放下一切，无事可做？
师：如果你说的是彻悟，那么只是字面上正确，但结论错误。基本上在彻悟之后，心里没有“一定”要做什么事，但依然有事要做，依然与环境、他人互动，依然修行。然而，就像我所说的，不是说开了悟就摆脱烦恼。相反的，开悟的人更清楚知道依然存在的烦恼，因此必须继续修行，培养禅定力，一悟再悟，开发慈悲心。修行是永不终止的。
问：开悟者的心灵状态如何？
师：这个问题很复杂，要看开悟的程度如何；而且，体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。再者，开悟的经验可深可浅。浅悟的人可能清楚自己的烦恼，但依然无法时时控制烦恼。深悟的人知道烦恼何时生起、从何生起，因此可以使它不出现。同时具有开悟经验和禅定力时，这种觉照力就会增长。
具有深悟经验和深禅定力的人不受烦恼之苦，因为即使烦恼现前，他们也不会动摇，那也就是为什么开悟经验和禅定力如此重要。当烦恼出现时，可以用禅定力不受它掌控；如果只有开悟经验而没有禅定力，依然会受烦恼之苦。
只有开悟经验而没有禅定力是不扎实的，而禅定也不一定导致开悟。另一方面，具备禅定力的人，很可能会体验到较深程度的开悟。相反的，体验到开悟的人，很可能会进入与空性相应的禅定程度，在这种禅定中没有自我中心。
问：我们该如何来理解“传法”？
师：其实，法不可传。所谓“传法”只是认可。传法和传继承人是两回事。传法是认可一个修行者的心符合空性，那是老师对弟子的印证。其实，无法可传，一代一代的传承主要是执事的头衔。
菩提达摩从印度到中国时，并不是带着佛法来的。法是无处不在，无时不在的。得法之人只是体现了自己的真心。老师只能给人认可，也就是承认法脉的延续，但那不是传递智慧。一代可以认可下一代，但其实无物可传。
问：如果方丈也是合格的禅师，不是必须把方丈之位传给体验真性的人吗？如果没有这样的弟子呢？
师：方丈不一定要有开悟的经验。如果下一代没有人具备开悟的经验，依然要指定方丈之职，因为毕竟得有人照顾寺庙，每个寺庙依然要传方丈之位。那时禅师得寻找别人作为合格的老师，因为方丈未必有那种能力。
问：在佛教传法中，没有得到认可却自认开悟而指导别人，有没有这种情形？
师：这种人也许自行其是，但在禅宗的记录中不承认这种人。
问：禅宗的传统没有中断吗？
师：禅宗的传统没有中断，但在禅宗史上有些人坚持自己是合格的老师，而开启新的传承。
《禅的智慧》 第二篇 单独修行···（1）
17单独修行·集体修行·随师修行
问：单独修行、集体修行及随师修行，各有什么利弊得失？
师：我们可以在不同环境下修行：个人修行、集体修行、短期修行、长期修行、每日修行、定期密集修行。个人修行可以是放松的、定期密集的、短期的或长期的；集体修行也一样。我们也可以从在家人和出家人的不同角度，来看这些修行方式。底下针对所有不同的情况加以说明。
在所有的情况下，不管是单独或集体，在家人或出家人，最好是在合格的老师指导下修行。没有老师的指导，修行很可能效果不大。原因之一是，随师修行可以节省时间，因为老师的了解与经验可以帮助你牢牢掌握修行的精要，培养对佛法的正知正见。这可使你更快摆脱身心的烦恼。跟随老师可以把花在研究经典和担心误入歧途的时间节省下来，专心一意修行。
然而有些利根和根基深厚的人，也就是累世以来修行良好的人，不管有没有老师的指导都能进步很快。他们能了解佛法，不致误入歧途。比方说，释迦牟尼佛在彻悟之前跟随许多老师学习，但不满意于他们的教导，而独自修行六年，直到�