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而行。后来印度喇嘛有说教主毛呢，本是王子，出生亦是在乌金，依此以看，可知就是小因渣菩提，曾得密宗大教主为之灌顶，传授口诀，依止修行而成为智慧领悟者。
一时，教主毛呢到乌金之杜玛沙天那，其地是空行母之城市，时有外道空行，献以花鬘，他竟接受。因此佛教之空行母辈，诫之曰：“吾子，接受彼等之献花，是为不智，可能为外道之随从。”是时教主在修禅定，将至午夜，外道之空行母，在彼上空，下石如雨，他即观生起次第之护轮，依照所观境界内，石雨不能下，无法侵害。缘是他观生起次第之功德，已能如此；若用圆满次第之能力，则更不可思议。乃修无相禅定，于是石头虚悬空中，现于乌金教主所修行之岩洞顶上空中，有极大磐石虚悬，且在光滑之岩洞面前，有许多大石，嵌在其中，今仍可内陆，即为此神迹。一次教主睡在乌金皇宫门口，出入之人，若不顶礼，则小腿僵硬，不能行动，故出入者均礼之。其睡觉时间为十二年，在教主言之，只是修第二静虑一座而已。
一日，教主在乌金，有五百鬼魅，欲来加以侵害，他遂隐蔽起来，而在所居之处，只有一张毛呢。鬼魅等说：呜呼！请看比丘之幻化，竟以自己之身体，变为毛呢，乃将之一段一段剪下，分为五百分而食之。及至食完，教主乃显现身体，向之诅咒，如是五百鬼魅，变成母羊。遂跑进国王宫中，向国王说：比丘尸林主，（此为鬼魅称教主之名字）将我等变成如此，恳请设法挽救。国王乃谒教主代求，教主裸体站立，告王：以彼之五百持咒母，竟将比丘仅有一块之毛呢，亦食净尽，非召回索还不可，一时鬼魅均已来到，教主以期尅印遍指之，彼等头变成各种之相，所食毛呢，皆吐出来；教主将之集中，仍合不拢，乃说：尚差三个，还要找来。于是为鬼魅变化之王后眷属，亦皆出现，並将毛呢吐出，始将整理完整，即穿被之，从此人称之为教主毛呢云。
教主与国王因渣菩提，以得成就之标识，示请有情，如上故事，是其一端而已。
教主罗比多杰，得共同成就时，与教主毛呢，到乌金之穆伦渣嘉那比赛神变之故事亦颇多，兹不赘述。其后王渣与毛呢，在乌金对所化有情，传授口诀，皆得持明成就，乌金城虽庞大，竟变成空城焉。至谓王渣之子，小因渣菩提，与其眷属，都得持明成就。如上两说，想是同时者。
小因渣菩提传给星哈菩提，与姑姑喇渣，在海边灌顶，並传以续部。姑姑喇渣将灌顶传给大教主骆兰德华，骆是化身嘉饶多杰之异名。以上传授续部，及于各各眷属，凡五万人，皆得甚深离戏论之领悟，证得双运佛位，均成虹身飞去。
大教主骆兰德华，于乌达雅林，将灌顶传给教主多杰些巴，亦得大乐道不共成就。多杰曾造瑜伽明论，並于嘉渣野之星都河边，以之传给渣巴哈德灌顶及续部。
渣巴之出家名字，为释迦光，以灌顶传给小释迦光、释迦些宁、释迦狮子。些宁于瑜伽续甚为熟习，在果沙那地区，造自性积集解释，人名之为果沙荣增（义为果沙那之持明）些宁有上师凡十一尊，面授以一切之具恩上师，则惟渣巴也。些宁暮年到迦湿弥罗，饶益众生，事迹昭著。
释迦狮子，是莲花大士之异名，在九层佛堂之最上层，以法传给教主达那喇赤德。达所造论名经之异名辨，並在乌金金刚岩洞里，传给教主吽遮，吽造显教论疏，如根续解释，瑜伽师地灯论等颇多，后在印度打诗边界岩洞名阿苏那，偕依修之手印母名嘉嘉诗娣者修持，得持明成就，化为虹身。本来隐蔽身体之意思，在世间法亦复有之；其名为“珠理”，义即提炼精华，或明点降持，与灯光风轮等；但与吽所证者，大不相同。而其隐身是依见道断烦恼之智慧，将异熟身变成光明者。
教主吽遮在白云城市里，灌顶与德华些遮。而德曾从空遮伽雅教主闻法，修成虹身即持明身。其所造论，有十八种不同之文字，及瑜伽次第大乘灯等。德传付具福缘之大弟子四人，並从孟嘉达内传给达玛波德大堪布。波德著作，有经义集注、智慧灯论、部派经等。后在那兰陀传给达玛兰渣巴堪布，灌顶与传授续部。並在摩竟陀国王舍城，传给尼泊尔国王巴苏打那、与珠那巴叽灌顶，並传授续部。彼三人者，曾从达那喇赤德，闻受关于阿努约噶之法。如上所说，四人之一切眷属，都是灌顶教诫、开示教诫、与口诀教诫，三种一並传授者。
上列三教主，在中印度之竹沙，这教主车珍遮灌顶，並讲授续部，故车亦得成就。后车以仰慕教主达那喇赤德，请之前往竹沙，翻译经义注释集。将行达觉得此行法缘希望不大，乃转赴尼泊尔，传给其国王巴苏打那，与达玛波德。其后车珍遮在达玛波德，及达那喇赤德面前，将经义注释集，译成竹沙（按竹沙在印度西北方，西藏之西方）语文，流传当世。
六 阿努约噶传承系统表
┌姑巴也渣
│ ┌星哈菩提
├释迦布捷─┤
赖渣啤——王渣——┤ └姑姑喇渣…………
├郎嘉布捷
│
└姑嘻布捷
（承上） ┌小释迦光
姑姑喇渣──骆兰德华——多杰些巴——渣巴哈德─┤释迦些宁
└释迦狮子…………
（承上） ┌达玛兰渣巴─┐
释迦狮子——达那喇赤德——吽遮——德华些遮——达玛波德─┤巴苏打那 ├车珍遮
└珠那巴叽──┘
戊三：阿的约噶（大圆满）
如是，一时传伽梵密王金刚手，在须弥山北尸林燃火山中，有空行，空行母，成就者，及持明者聚会，向之传授密法。时圣地西方乌金之打那果斯洲，所有有情，皆具人身，面如熊痢淖θ缣そ猿渎呐杂凶咸词魑疲视写嗣Ｖ拗幸淮蠓鹚拢涿智剑奈埔粤Я惆耸∷邮侵拚撸还笤猜缭妇咦恪９豕冒鸵苍鹾蠊饷鳎涔髅┠λ沾锫辏黾也痪茫芙步洌杀惹鹉帷４痈么σ挥裳冢鹕巢悸Ｖ蓿蘩镄〔莘恐校信偷挛烙÷辏胫掼べぁＲ蝗胀砩希惹鹉釅糁校幸话兹耍殖治薰副ζ浚嫌小拔恕薄鞍ⅰ薄皡恕薄笆帷薄肮蔽遄郑ㄊ淙胝甙矗何逯渥趾鹤趾缶邢嘤Σ匚淖郑缬「巧希媚岫ド先危扛捶殴猓照杖纾源蠊饷鳌２痪茫岬蛔樱窃谏烤固欤胙锎笤猜撸鸶杖鴪驶恚钍ば耐踝映鍪溃坏峋跤谑婪ㄓ形ィ浅２牙ⅰＤ怂担�
无父之儿为世界所无 是世间魔抑是大梵天
是凶暴王甚或是“野人”（野人为西藏最早之土著部落，甚为凶恶） 谁是一切三界具欲者
假如天与非天各色身 亦复无有得见如此事
国中邪教亦将不会有 呜呼我严戒律愿远离烦恼
此小生命竟予人毁谤
如是发出许多苦声，而一切女仆卻告言，此子定是佛子，不可轻视；但尼不听，将子弃置灰堆里，从此三日之后，其子依然如故，並无些微损害。尼想当是佛之化身，于是恭敬供养，迎请回家。空中天人赞叹曰：
依估导师薄伽梵 自性光明作护持 恭敬劝请护念我（天人自说） 虚空金刚（婴儿之名）我祈祷
空行、空行母、天、龙、夜叉等护持世间者，皆以许多用具，来兴供养赞叹焉。
及过七年，王子对母亲说：呜呼！我欲向班知达辈，发挥辩才，请赐准许。母说：尔年太轻，而请班知达，皆是有学问之学者，怎能与之相比。但其子卻请无论如何，给予机会。母亲无法劝阻，因念其父姑巴也渣国王所供养之福田学者五百，乃饬往该处，与彼等作佛法之讨论。子乃前往，面见国王，作如前之申请。王念彼太年轻，对诸班知达难作佛法之研讨；但以其身上具有许多圣者之相，缘是姑予答应；乃以告所供养之福田辈，诸班知达默尔无言。时有一大学者说：今年有一吉兆，可让此子进来，彼一定是佛之化身也。比进入，孩子向诸班知达顶礼，如是研讨商议多次，多所发挥；彼等本来以为自己是大智慧者，至此傲慢心皆已消除，乃礼孩子双足，置自顶上，作大供养，且名之曰渣渣巴华持明。国王闻之，亦诧亦喜，乃为之命名为嘉饶多杰。其母亦以他前曾弃置灰堆，亦无伤害，因命名为嘉兰德华，或骆兰他多。
王子教主后往北方，有山名太阳光明，是峭险之岩洞，山上有饿鬼甚多，现前往来行走。王子在山上小茅蓬，修禅定三十二年当中，地动者七次；外道闻空中有说曰：“外道将被摧败。”心甚忧之，乃饬凶手加以暗杀，其后应见教主常在空中往来行走，而国王及眷属，均顶礼皈依之，遂不敢肆。
所有内外乘一切经续，与自性大圆满偈颂六百零四万颂，在王子心中，皆是金刚萨埵，现前显现，给予开示灌顶，而得最后究竟道智慧示现者。金刚萨埵，並予以授记，饬将所有语续，加以纪录。教主乃在马拉雅山宝贵广大山峰上，与金刚法界空行母支丁帝卫那、德遮些摩、袁登泰贤三位，只费三年时间，将所有语续，加以记录，且造成目录。如是自生化身佛之文字，已整理得如理圆满；以之存放于空行母来源之岩洞中。
复有一时，在金刚座东北方尸陀林中，其大塔有毒害之空行母及众生；王子教主到此，向太�