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）等地方，所有坚宝女（下方护法天女）十二人，歌神十三人，“纪宁”（非人之重要者）二十一人等大能力者，均已调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。
国王在渣玛昂布车，延见大士，时渣玛宁桑佛堂，重修完善，请为佛像开光，开光而后，恍若真人，且能摄受供品，众皆现前看见；复有一日，供养之器具，竟自生增长。
大士集聪颖之童子数人，使看圆光，令将光中所显现以前困扰堪布之魔鬼形状、作法及地方说出，魔众均甚窘迫，大士乃调伏之，使皈佛法。所未调伏者，以烧施方法调伏之，如是者两次。又调伏无热龙王，使为国王之友，及助修建佛堂，龙乃供养黄金凡四十克。（克为西藏量器名，每克为二十华升，每升约二十华两）堪布菩提萨埵研究地形，大士到哈波呢，将一切神鬼，悉以调伏。乃唱妙吉祥歌，词语表示降伏之意；並在空中跳金刚舞，以加被此地方。
大士请左罗布聪氏，与哈布文二人，共弹粉线，以定佛堂方位。依堪布所说，按照乌金达布呢庙形式，而奠基础。大士饬一切“非人”为之服务，所以于日间人类所修之墙壁，与晚上：“非人”所修者比较，则“非人”所修者更高。庙之形状，如须弥山、日、月、四大部洲，八小洲，铁围山等，具体而微。庙名为巴桑雅，义即吉祥无边。是任运而不变者。其三位皇后，则造三洲，如此庞大之建筑，五年才完成。完成而后，由大士开光，当时最上层楼之佛像，均能自动出来，有此种种神变，真属希有。
其后国王想在此地建立佛法之根基，遂将许多显密经典，加以翻译；並将翻译方法，教育当地知识青年。其从印度请来之教主渣惠舍宁、汤遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持经者多人，金刚持卑吗那密渣与星登嘉巴那等，及说根本一切有部比丘十二人，均应邀请而来。
关于西藏人能否出家，（藏音舍美，有睡醒之意）是国王所须研究之问题。时有具信心大臣，名巴芝诗者，发心出家，王以转告菩提萨埵，于是菩提为堪布，达那诗那，与支那美渣二人，为业教与密导，其他班知达十人为补充，以处理出家之事。巴出家后，受近圆戒，名为巴扬，国王並赐名巴呢冷，他依修后，便得五通。此时而后，巴沙郎、巴戈毗卢渣那、雅兰渣华楚扬、玛宁青楚、崐禄汪波松华、那森渣华蒋操等皆出家，且已更名，受近圆戒，此七人者，是西藏人出家之始，名为“舍美”七人；由是国王心想：以后西藏人，可以出家矣。
时有大臣渣玛与聪慧之部下三百人，同时出家。堪布与众教及许多班知达，与毗卢渣那、嘉佐生三人等译师，将显密教典注释论等，译成藏文。毗卢渣那与南卡迎波，奉派前往印度毗卢曾从诗列星哈处，闻受大圆满法；南卡亦从空遮伽雅处，闻受清净之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘扬。大士在西藏，对具福缘之王与民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，並传普巴十万部与口诀等。
大士並告国王，以如欲将国土庄严，应将雁苏沙地，变成青草原；渣都等三地缺水，应开水源；河边平地，改为田亩。从毗沙玛那处，取多少财宝，以为财富之来源。而于未有河流者，开濬河流，並将汉地蒙古诸王，加以征服。如是说时，国王闻之大喜，按步尊行。一日上午时，正在思维，红崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，变成青草之原。岩名月面，变成森林；宿卡本无河流，亦有河水湧出。其他亦照大士所说变现出来，如此显现，是一切众生共同白业之因也。
而其关于黑业者，则魔大臣辈，非常追悔，乃请求大士，勿再显现神变；因此增益国王统治权势之火供，暂不举行。即天龙第三次之调伏，亦复中止。大士说：“西藏诸魔臣，愿心刚与我等相反，致令藏土之安乐，受到破坏，当时曾一度大转法轮，亦受斗争；将来王族，当有不依规矩者。”因将许多猛烈咒传授，並写成经续，加以隐藏。且突然到罗刹之地方，以压制之。
大士之于西藏各地，居住甚久，依其暂居者说，有住六个月，有住十八个月。依其较久居者说，是三年、六年、十二年等。依其居住最久者说，从此地往彼地，作一年计算，共一百一十一年，综合算之，是五十五年零六个月也。
大士到西藏时，赤松王才二十一岁。王于五十九岁圆寂，王寂后，大士尚留居藏地十六年零六个月。本派学者喇嘛所说，与此相类。
大士居住于巴野等地方，时间不多，因为须随顺魔臣之意，显现第二化身；于是从印度与西藏边境一个山顶，飞到天空，在云雾中，法衣摇曳，送行者皆看见之。但其真身，在雪都达佐，与青圃等人踪绝灭，清净之雪崖，向有福缘而具信心之大臣与部属众，传授无上密法。当许多人说大士在雪崖中时，国王为辨真伪，乃派人请之到巴桑雅庙，为佛像开光。（按西藏规矩，佛庙每年开光一次）
赤松王是中年，禅位于其王子穆尼，自登恭汤那之山顶，王骑马一并飞到天空。穆尼见之曰：
父王已到天空去 咕噜亦已返乌金 我王寿命太短矣 国民快乐亦尽矣 王与咕噜不住时
我穆尼心亦死矣
作此哀号呼声。
本来大士辈住世时间甚短，但彼等成就却甚大，此乃甚为希有者。现在许多法界内，彼等化身，真是不可思议；因其得到甚多神变也。依贤愚经及律藏教诫说：“佛在舍卫城之神变，所化者所看见之时间，长短不同；此是有情之观念，随其业果清净与否之关系，故时间有所不同也。”
大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，于西藏所有地方，未曾到过，不遣马足之迹者：在雅里有雪崖二十处，乌藏有修行圣地二十一处，及多康有大圣地二十五处，此上、中、下三种之隐藏地，为三国王所管辖者，是五小地域，三大地区，及一洲，各一部分，如树之有枝、及花与果。于是所有雪山、崖洞、及一切山、海，都得加被，作为修行圣地。大士知道，将来王族里，有魔鬼化身，以消灭佛法，所以给国王以许多授记。为使密乘佛法，不予消灭，即从辩论考察，亦不让彼等使佛法改变。为欲循序以饶益有情，乃将国王生命之库藏一百个，意之库藏，大者五个，深而大者二十五个等，其他有名、无名之库藏者无数量。至所藏在之隐藏地，对于何时及具福缘者何人，以取藏者，大士均一一予以授记焉。
蒙卡尼英星叽宗等十三处地区，大士显现忿怒可畏身像，调伏有毒之神，与罗刹等，使充库藏之护法。为令后人信仰故，在本塘多杰枝巴之石上，留下全部身影；在南楚秋摩，留下手印；在巴佐渣嘉，停下脚印。一切修行圣地，都有莲花生上师父母之希有手印与脚印无量数。
当穆饶遮波王子毁坏巴达珂派修院，及其后胜渣王派遣军队来时，大士显现忿怒身，将之降伏，使充当寺庙财物之保护者。于是法相宗之讲堂，与密宗之修院，兴建甚多。一切王与部下，对出家人，均极尊重，且供养之。
国王在乌车多，与蒋罗雅巴两地，修建两座僧团之寺庙，是一切所化众依止以行供养之所。大士乃造佛法之律仪，並竖立垂示教诫所列之石柱。此是国王在西藏权力最大之时，瞻部洲东方三份之二地区，均是其势力范围之内。国土与佛法，一并加以护持，故在是时藏地之人民，其快乐自在，有如天人，且著称于后世。
大士之将前往西南罗刹地区也，西藏之王臣与平民，均祈祷挽留不获。大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。旋飞赴雅饶洲，（按即东南之雅饶洲）此处为罗刹之国土。当大士飞达，在香多啤呢山顶时，罗刹王名拿叉图青，恭请安住。大士乃加以变化，使成为莲花光王宫，于是罗刹八洲里，每洲皆有大士之化身，在此传付彼等以无上密法。此后南瞻部洲之众生，得以保护生命，不再为罗刹所伤害者，以此也。
大士成为任运之涅槃，以第六持明代表，示现于此世界，在世间不空以前，恒常不变，以化度众生。
藏王赤松德真，有王子三人，长名穆尼遮波，次名穆育遮波，小名穆德遮波，又名舍那利晶。此三王子将佛法从上至上以弘扬。尤其是穆尼当国王时，在巴桑雅庙里，建立最大之供养法会凡四个，令西藏一切民众，无论贫富，平等参加者三次。
穆德兴建嘉聪多杰欣寺庙。彼有子五人，其中一子是最希有之金刚手菩萨化身，名赤雅巴丁，又名赤德竹丁。此子对于每一出家人，均献以七户人民之赋税，以为供养。（按即将七户人民劳力所得，不归于已有，而献于僧侣，有如周代之食邑制度焉。）
穆尼兴建寺庙一千间，且将绫两疋，分缚头发之两绺，以另一端，分别奉陈于显密两宗之大德足下，以示恭敬之意，于是宝贵之佛法，得以尊敬，弘化无边。
在支麦温曾多地区，修建啤麦嘉斯几帕庙。並从印度请来之仁铮波德、诗宁渣波笛、达那诗那等许多班知达，与西藏之堪布拿那雅赤德、达玛打诗那、罗渣华渣那些拿那等，制西藏文字未有之名相，以翻译沟通印度之佛法，使能适应西藏之文法规矩。且将一切深奥难明之词句，予以改良，庶与当地相同，以资普及。于是大乘小乘之一切经典，均作如是改善。依广略般若经，分成十六种，将以前诸大德翻译所用大部分之佛语，以新定之语言，从事抉择。至于密宗内续，则严格规定，是对于具福缘者以外，不能公开，故依然库藏不动也。因此在西藏地区弘扬佛法之手泽，有最大之遣存，比之松真刚布，与赤松德真之恩惠，尤有过之，而其遗迹，则为建立佛教之三代法王中之最殊胜者。
诸班知达中，以班