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后来其所领悟，却比二兄为强。乃对二兄说：兄等读书三年，仍无意义，如是我读，当有意义。二兄说：我等所知便是如此，但佛法谁得听闻，谁亦得益；故我等欢迎尔来学，我为送膳食可也。
谢敦后来从聪波渣些，学般若波罗蜜多；从丙学对法藏（论）从达巴卡车学中观与现量论。从贾舒囊移喜，九年当中，闻佛法能得究竟。
谢敦三十岁时，朝见左蒲巴，闻密法者十一年。其初三年，左蒲巴与之并无详细谈话，只以佐沙扬都巴教之。有一次，渣尊星及其眷属等，与左蒲巴共法会，对著谢敦辩论佛法问题，竟为谢敦所折服，左为之欢喜异常。从此以后，便付与以生起、圆满、大圆满之教诲，尤其是甚深口诀，均传授之，故其比别人所得，较为完备也。
谢敦四十一岁时，左蒲巴圆寂。其后谢敦复从杨敦嘉宗，闻受甘露法。从杨明佐达星，受摧毁法，（按即降伏法）与普巴根本法，及辛芝之教诲普巴。从邓巴波玛，受大圆满波规。（按即波派义大圆满）从左摩英摩，受康派规之大圆满，与阿洛意之精华。如此大圆满蒋诗嘉，与嘉苍玛等，所闻甚多，成数密乘及法相宗，与密乘续部之一切法主焉。
后来谢敦著作药书时，药宫天女降临，围绕其中围三次，而入中围去矣。故其利他事业，非常广大，至己巳年谢敦五十六岁，遂告圆寂。
谢敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，从十一岁开始读书，十三岁从姪儿学生起、圆满、大圆满之续，念诵、口诀。二十四岁时，谢敦圆寂而后，从乌巴敦沙，与乌巴喜波，以遮断疑难，造利他之事甚多。
乌巴敦沙，又名邓巴些渣巴，是谢芝遮巴横通族。少年到佐蒲庙，为供书写，当时极具信心，所以皈依谢敦，求学佛法；故于一切密宗续与教诲，均得闻受。
乌巴闻法而后，只希愿以修行，于是到蒋呢地区寻访清净之庙宇。及至若华渣时，遇见邓巴若聪华，正在寻觅工人，以挖掘崖洞。乌巴问之：在此准备盖庙宇乎？邓巴答曰：然。问：除此处而外，复有更好者乎？答：若在些华卡渣，地方虽好，但无此地安全，故于此地盖庙也。乌巴问彼处地名，遂即前往，及到水滨，遇到少许食物。他自念此为最好之缘起，乃决定在此修行，于是作长期之安住，因而得到证悟，非人等亦服从之，从此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊胜有如此者。
乌巴喜波，是雅龙渣沙巴人，在佐蒲巴庙中供书写者。及后信佛，皈依谢敦渣拿，学生起、圆满、大圆满三种。以应用之法器，尚付阙如，乃擬入乡村，为人诵经；且将先到尼泊尔，制造法器。在道上念及虽于佛法稍有认识，而无少许修行，若寿命尽时，便无丝毫利益，故必须依止教诲。因此回至上师座前，请传宝贵耳传之一切教诲。为修习故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊尔也。
喜波到孟宇宫棠时，出现大圆满智慧无说显现者七日。及至尼泊尔，将应造之一切法器，制作完妥而回。时突抱恙，身体发热；自念入村诵经，囿于名利，遂乃改变主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能无碍进入。由此胜解以前为名利之心，于佛理并不相应。便将一切法器，随便放置，只留供食所用之三脚架，及七供杯。复念我能生起专一修行之心，实是上师之恩德，及大悲心之显现，应将所留之架杯等，供养上师。乃回佛堂，以之供献。于是一直在山上修行，所以对一切法，皆能澈悟，一切所显，了知如幻矣。
喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，触其身体，亦不伤害。一日，在义汝戈普时，寝处轰雷，于他却无损伤。别人为之惊惧，加以慰问，答以：轰隆巨声，是与空性无二，而雷亦无自性也。
以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保护其寺庙。到七十岁圆寂焉。
喜波之弟子，为史波都芝、敦巴喇秋、乌巴佐帅、耶敦呢吗多杰等，并有许多学者，如那都之麦敦干波、嘉贡噶多杰等，亦皆皈依之也。
史波都芝，从祖父一代开始，便是学者与成就者之世家。其父亲名生遮达聪，是达波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙刚庙安住，以作饶益众生之事。当时有姓谢之施主，请其住谢德哈东庙，与无讥庙，缘是增加弟子不少。其母亲名左摩杨摩，至甲子年史波生于谢德哈东庙，时有虹光，触其身上。
及二岁时，其父得甚希有之夢，说：彼将示寂，且到金刚法界去，其子将来是能作广大利他事者，说毕圆寂。史波长大后，具极大慈悲心，将所有之衣服物品，以周济道路上穷苦之人士，母亲禁之不可。
当时有一少女，对其母亲说：汝子是极希有，一切世间非人等，均围绕供养之者。及到秋天乡人诵经，以消灭霜降伤害农稼时，其母亲说：每家皆造施食功德，尔虽愚味，亦造少许何如？史波走到施食之地方说：谢地与杨那俄波之非人辈，今日尔辈不可他去，杨摩阿姆给尔辈水施也。母亲闻而异常不悦，大怒骂之。但其所有之六十四处田地，以前收获青粿，不过四十克，今年所下之种子，并不比以前为多，而收获竟在五十克以上。
其母心知其子，当是化身之活佛，不能误彼前程。乃将之送至叔父邓巴些渣巴处读书，三年当中，闻受容派规义之大圆满，甘孜派规，与教从等大圆满之义理，席捲无余。及邓巴圆寂时，他只流涕，而其心中却于任何事，皆想不起来也。到十六岁，皈依谢卡那康巴袁登崇，依止多年，学生起、圆满、大圆满三种法要，而得领悟。
史波之主要修行，及所闻所说，均是心部方面者。故其自己说：我所修行，只是心部方面。但亦闻受一切作王，及十种经等心之续部二十四种，根本心部类、戈派，戎派与康派等十四种不同之规义，尚有自己之规义；从大修文里之瑜伽明论，眼灯禅定，静虑心日、达沙、舍布、舒兰空都、多杰心啤舒兰（按舒兰义为答问）等大部分，均已闻受。
关于耳传类戈、容、康三派之教诫，与清净耳传类，嘉苍玛与仲仓耳传，自然果等不可思议者。其大圆满方面，闻思修皆能抉疑。十六岁时，说戈派大圆满教义，缘是得学者名。哈遮奴美说：西藏中地之公子，尔甚像焉。而聪竹卡遮，亦给之以青粿十一克。
如是史波在喇嘛那康巴处，安住凡十四年，有时亦住其叔父邓巴庙中修行。读书既毕，其父亲之弟子喇多，请赴谢地住无讥庙。山都沙渣，与邓巴些渣巴之瑜伽母萨耶等四人说：“现在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一围墙，后来复修建法之寺院。
又一时，桑叉巴之弟子山甘舒波，对史波宣说喇嘛桑之历史，史闻而极具信心；乃迎请之到无讥庙，以转法轮。但喇嘛桑来后，史波竟无法与之连系；而史波却觉得桑是加被其本性之上师，故非常恭敬，与广大供养之。桑说：此庙水与木林，均未全备，但地方非常清洁，对众生甚为有利，乃命名为卓丁。
有人说：史波之法，是从那康巴学者，彼却供养桑叉巴。而喇嘛那康巴，根本无瞋恨心，故以二十克青粿、牛肉、奶油、送给史波。说：尔能敦请如此上师，能建立法轮，我亦甚为欢喜，故应该给尔以帮助；虽现在只有如此少许之物品而已，但如是而于凡夫之谗言，则已为之遮断焉。所以史波有言：我现在向以前之上师，生起新胜解之信心。
及史波到事业成就时，所有无量所化，均集聚而来，造极广大益众生之事。史波对其上师，无限尊敬。他说：我往朝见上师辈时，无一次不用顶碰著上师之足者。他用金字所写之广中略般若经引导诸种财物，多至不可思议，以供养上师，而上师辈之加被，亦能深入其意，故能于证悟极解脱，同时成就。且对于土、石、岩山，有随意进入之能力，诸非人等经常围绕旋转，而致敬礼，于五神通，均得自在，如此事迹甚多，不再缕述。在谢蒲大龙庙时，其身体进入大石里，曾示如此神变。
在西藏地方，凡史波所到之处，于许多众生，均引进入佛道，以弘扬佛法。他并造许多身语意所依之功德（按身所依者为佛像，语所依者为经典，意所依者为塔。），以前受破坏者，他皆加以修理；而别人修所依时，他亦捐以用具等，以为随喜。如此种种，便是现前实行之六波罗蜜。
从印度而来之罗渣华，班知达，或学者辈，他均供养之。而于善知识辈，亦均予以帮助。其平常之思想，皆不入世间法，只造修行之事。他并造穷苦修行人之施主，因此对于印度、中国及尼泊尔等言语不通之诸所化，悉能调伏焉。
史波曾朝礼印度金刚座者三次；并于全世界唯一庄严之“佐沙能衣”，（按指西藏拉萨大招小招寺中两尊释迦佛像，其一来自中国，其一则来自尼泊尔者。）供养者四次。修建西藏大河拉萨之隄壩者四次。其弟子中，亦有许多是护持佛法之胜士，如是其在西藏各地，皆极著名望。盖其所造及传授别人所造，尽是弘法利生之事也。在拉萨最后一次修建隄壩时，其眷属中，为前生不善业所遗传，致误造不好之事；史波于是为说出离之语，使之觉悟而忏悔焉。
及己巳年史波五十六岁，在桑浦之渣机罗支庙圆寂，遗体放置谢德无讥庙者四个月。适藏王与许多吏民弟子，修建谢汤迦庙落成，迎请供养，时地大震动，供杯中水，生出莲花，如是殊胜希有之标帜甚多。及付荼毗时，有声及虹光、咒字等无数，遗迹犹存庙中者。
其主要之弟子：为德敦佐耶、吗哈伦波、海巴佐林、乌巴佐帅、香敦柯渣，与及尼敦喇嘛等六人。
史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父亲名德敦佐本，为宇汝都地区之主，拥有土民。后以对轮迴生厌离心，乃与眷属前往哈遮