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史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父亲名德敦佐本，为宇汝都地区之主，拥有土民。后以对轮迴生厌离心，乃与眷属前往哈遮宁雅楚之意子骆崔波呢巴处皈依之。主眷五人，同入法门，于古教密宗，尤其是戈派大圆满之教诲，均极领悟。在柏摩竹巴面前，受道果与大手印；从乌敦喇嘛叉敦，受甘派大手印；从香呢佐列，受列穹巴法类；从顔敦干波，受摧毁法，及普巴等。简略言之：其主眷是从许多上师闻受不分品类之法。而骆崔波呢巴，与柏摩竹巴二尊，则为其根本上师也。当其住在崔窝呢修行时，调伏所化不少也。
其子德敦佐耶，是癸未年出生。越四年，又生乌巴佐帅。乌巴从小时到史波处居住。德敦十二岁时，从喇嘛马敦接受胜乐金刚、甘露金刚手法，并受修念长咒之接近修行者凡数年。且随父亲同受一百零八种胜乐金刚灌顶：从卡那敦迎闻受幻化纲法者二年；从喇嘛渣、与舍都龙巴，受戈派大圆满之教诲。十六岁宣讲金刚萨埵大空性；其后到雁苏弥，从其父亲之弟子至尊哈，闻甘派大手印；从香呢渣列受列穹巴法类，纪派之喜金刚，与具密妙吉祥，胜乐虑伊白派、海生金刚修法、道果思之规矩、大威德法规等。简略言之：其所闻受新旧不分之教诲，非常广大。旋从郞敦佐苍闻受普巴，闻后即往崔窝呢以修行焉。
德敦二十五岁，擬往朝史波，但其心初未擬向之求法。盖以为史波之密法与教诲，均不如己，而其自己之密法，是最殊胜无以上之者。但以史波颇著名誉，且为其弟之上师，往朝见之，亦复应理；时史波住无讥庙，乃前往朝之，一见其面，便不能自主，而生起恭敬信心。翌早未告辞前，往见史波，请求其对于自己常在心中加以护念。史曰：尔愿其如是乎？答：固所愿也。史曰：有此因缘，尔可勿回去，在此安住可矣；以轮迴自性，是无常者，来日如何？并无一定故也。德敦对曰：我之资具，未有带来，奈何？史曰：无须带资具来者，尔只一人，则又何须资具乎。遂从此时起，如是七年，不离史波，从事恭敬承事之事也。
史波之于德敦，甚喜悦之；将所有一切作王、母子三类说续十部、决断轮迴续之说续四部、根本解释口诀、十八种根本说法之甚深教典、遮诠现前之表诠、说修编之口诀、修行解释心之太阳六种、（按太阳者，明显也。）最胜明之六种太阳、佐华那波类大修口耳相传之教诫、明之太阳、眼灯、根本断绝导引之教规、教诲耳传类，及戈派容派康派亲传之教规等，均传授与之。如是德敦作勤奋之精进，以得到上师语如泉湧之加持，故于一切佛法，悉能圆满证悟矣。
德敦对于世间祸福之增减，即不加恐怖，亦不喜爱，更不作诡诈掩饰之行。而对上师异常恭敬，于上师所说，悉皆遵行。且经常造令上师喜悦之事，故得上师告之曰：尔能“从心所欲”者，凡三次焉。
一般说来，德敦对于一切上师，均能供养承事；尤其是承事史波，且将产业出售，以申供养；只以奉献马匹而言，前后计之，已达七十四匹矣。若上师所有之教诲，均加以笔录，故其对于后学，禆益极大也。
其后德敦自念一切法要，均已得到，因此擬往远离人声鸟声，谁亦不知之山上以修行；其心中即有此念，遂将一切法本，均笔记以成袖珍本。但上师将庙中所有事务，均交付之，缘是他不敢违命，以是完成承事上师之事业，当能清净业障，与增加禅定，比到山上修行为佳，于是闺怨前意取消焉。
谢汤迦庙里，修建大悲观音之佛像，德敦要造冶铜事业者，十八个月，而得特别印证。教主朱咕华之马，为蒲渣遮波抢走时，德敦在都提浦之郞沙岩修护法，面见大黑天。及往都龙乞食，于路上夢中得见上师，于是所有苦恼，皆自行解脱，乃说：从此时起，其自性之苦，已无復有焉。其完全为史波庙服务之精神；并在西藏地方上，所造广大之他利事业，在拉萨二种释尊圣像，供养承事者六年。
庚寅年德敦六十八岁圆寂，其殊胜希有之事，与舍利，均多至不可胜数焉。
德敦佐耶之弟乌巴佐帅，生于丙戌年。从小到史波都芝处学法。史波所传授者，为圆满心部。一日史波告之曰：“尔是非常重视佛教法者，可到我之上师处。”乃将之交付喇嘛那康巴，那遂将经、幻、心三部，圆满传付与之；如是佐帅是学者之最殊胜者。但于三十一岁丙辰年圆寂，故其事业不甚广大也。
德敦时芝是生遮殷敦之弟子，后来成为学者，对于密宗心要，造广大之解释论；故关于密宗心要传承之历史，多数为其所造。虽与容敦所造之郭普，有多少之差异，而在幻化纲与心部方面，均是极著名之学者。
容敦余义解释论名八確，依此中所说：蒋巴治敦、与尼敦卓之星叽二人，是密主左蒲巴之弟子；如是二人传付给蒋拿昂巴，蒋拿以之传授麦敦干波，麦敦以之传授喇嘛宋，宋以之传授巴诗释迦和。
巴诗是苏族，初、在苏族中，尚有一人能了了于前生与后生者，名苏汪青昂波；有女五人而无子，故极盼望生儿。在甲子年，有请班禅释迦诗列，前往楚普；汪青遂亦迎请班禅到胡巴龙巴去。班禅说：胡巴龙是许多功德庄严之密宗圣地，故其北方之山，像五方佛，其地之鸟等众生，均是大圣之化身，而尔之每一代，皆有人演讲密法者。尔将有两子，可将我之名字，为之命名，将于佛法与众生，均有所弘利也。后果如其言，故其长子名释迦军，幼子名释迦和。
释迦军已属希有；其弟释迦和，自小即有自生神通，于一切法，均具解释能力。依止渣珠贡巴为上师，于父亲所有法要，皆从以得闻。且能现前见中有，故常为人演说中有闻救度法；其兄诫以无菩提心之仪轨，是毫无意义者，自是而后，彼即不復再宣说矣。
一日，释迦和表示心生后悔，人以问之。乃说：我平常于持明者领会侪辈中，均能进入参加，俱会一处。但我因日前曾对哥哥说一句粗恶语：故诸持明者，乃说我是破坏三眛耶，如是无法参与，遂非忏悔不可也。
时有名梅利伽耶者，以诸亲戚辈，常加损害；因查询在西藏中谁具足咒骂最大能力？人皆说是释迦和。梅利闻之，即派人赍具卑礼厚币往谒，以两地距离辽远，途程凡八阅月，始克抵达。及至，请求咒骂之法，和表示无此能力，如有需要？可鼗我之手杖取去，故亦未具復函。来人不得已，乃取其手杖，归具以告梅利，梅利异常愤怒曰：彼受我厚礼，而不给以教诫，如此是何道理耶？说毕，执其手杖，怒而掷之，一掷之刹那间，从手杖中，竟走出大护法金刚善之第四位圣者名多杰赖巴焉。他一见之，顿生欢喜，且极满意，乃依以修之。于是以前对他伤害之人，能降伏者已降伏，无法降伏者则消灭之。
梅利至是乃造清净恶业之善根，遂修建佛堂、佛塔，以报释迦和之深恩，并具极多礼物，亲往朝见之。和传之以密乘一切之法，于是二人同往柯渣卡操，并在戈听庙与巴佐庙以修行。且朝见杨父子二人，（杨父子二人为杨舍饶楚，及其弟子杨舍饶忠兰，为杨规之创始者。）杨乃以八种佛所说教，乐集，与大部分杨派教规，俱传授与之。
迨二人返抵胡巴龙时，梅利对释迦和说：大恩德上师，我今要往柯宇去，请指派一人以同行，我亦可造报恩之事。及抵柯时，有名路波鸦列邦嘉者，有掌握国家之能力；释青君渣王，却不能统治之，乃与战争，释青王以之问梅利曰：问西藏有咒骂之法，尔能之乎？梅利曰：然，我知之，且可为尔修之，但于杀戮、驱逐、勾召之法，以何者为宜乎？王自念：如请之修杀戮法，倘遇敌人病死，或他故而死，则不知其能力。如请修驱逐法，倘遇敌人自动远离，亦不知其能力。不如请修勾召法，因敌人皆不愿来，所以要勾召之。当梅利修风轮之加行时，路波无法稳站，乃将之勾召而来。但释青王仍然不甚相信，请其在青草地与海岛之中以降雷；梅利乃依照其所指示之处以降之，王乃深信不疑，赏赐甚丰。梅利是得大威德法能力之成就者，其创始咒之根据，亦是从苏聪巴所传也。
巴诗释迦和派导师雅和往见梅利，得馈赠礼物甚丰；复有杨派库藏之文字，其标题上说：“在后藏有岩名多杰蔡登，岩内有长寿才库。”以之给雅和，雅和回以献巴诗释迦和。同时得到释青王之金字诏书，内说：“释迦和与释迦军，均需供养、念经，而于长寿水取得时，应以付我，如是当极有功德。尔等苦乐我所深知，兹有白银一升，特以赐与。”当时彼等正在举行盛大法会，于王诏所影响之力量甚大，但以赍送诏书之使者，性颇躁急，故是时反引以为苦也。
释迦和兄弟二人，祈祷幻化纲之声，光三种，是夜遂觅得库藏门之授记。于是释迦和、聪渣上师、班禅沙生，与持金字诏书之阿嘉雅那等聚集库藏门口。但以有一个刀锋犀利之轮，不断转动，无法进入。释迦和供养库藏主后，刀轮遂停转；而库藏口黑如在木炭中。岩内有一极大之青蛙，多口多眼，其手一动，便牵来一个极大之风轮；和以念珠压之，于是风轮自然消灭。岩内之水，为冰所盖，乃将冰面拉开，下有红铜佛相盒三个，和触之以手，盒自然而开。盒内有许多红绸包裹金刚萨埵父母，及法轨纸卷十三卷；小青玉瓶，内贮长寿水，甚为希有。喇嘛第一次尝试，则可以长寿至一百岁，若以勺舀而尝之，则缘起与之相反也。
其后乃用甚多红绸，将瓶包裹，送中国来，以献释青王，王受用之，得寿一百岁。因此对前后藏一切密主者，切赐诏令，免充军役，而赐喇嘛以“巴诗”名义，其地位与国师相等。以其贡献长寿水也，乃赏赐以班珂四十五家之地，（约全香港之面积）喇嘛擬在孟