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复有说者：谓宁玛巴与笨波，有许多相同之点，故有称为“笨左”二者，（按指笨教与大圆满）以其法语，有许多相同之地方也；其中当然是有相同，盖彼等是以与黑教方面相同之点而写者。譬如说：在印度内教之宗派，对声闻平等，但是並不相同，如此缘觉乘与唯识师，及密乘事部、瑜伽部、父续、母续对无二是平等者，但是亦说十种不同之处等等。且在西藏之黑教，亦有中观、论藏、般若、与一切密宗之经典。胜乐、威德、普巴等诸本尊、东摩大手印大圆满等，与黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看见许多暂时利益众生之事，可能是佛菩萨之化身与示现者。本来诸佛菩萨之方便，是甚通达，故其行境不可思议焉。
依共义言之，笨教方面，有许多可成为佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起贪，于彼起瞋。原在印度是有外道与内道之分，而西藏却无真正之外道，只有丙德与笨波二种而已。在中国则有哈山与珂山，此二者是同时传入者，可以说是缘起。因此其他之宗派，对佛法未有毁谤，而任运置之。（亦不表示藏否）月灯经说：
在世界上其他之外道 不应对彼辈起瞋恨心 而应对之发大慈悲心 如此特别忍辱是第一
其说如此。
此后复有人说：“造宁玛巴之法会者，障碍甚多，以转换依境与法流故。”此等人亦复不少。其能了知因缘，而有坚定信心者，于暂时成功与否，置诸不论；即使有千佛，予以面见，且对之说：“尔之法会错矣，尔皈依别之法规，为是。”但其毛尖亦不一动，是为甚难。诸有情等，未有解脱贪瞋癡，而生起疑心，是难怪者。盖不知事情稍不成功，或有其因缘也。
以前在西藏所有地区，是无色之神与魔鬼以保护者。教主莲师以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成为护法，不具誓句者，则消灭之。时有有色之人，名罗玛生，是阻碍弘扬佛法之魔，莲师癣之活埋。其他西藏之笨波，与诸王臣，亦有不少遭受处罚。莲师经说：
佛法与笨二相遇如敌 彼此均不相让以弘扬 许多罗渣华被笨流放
如其所说，则佛法翻译开示等，各方面经过甚多之困难；最后对笨波等之见解与行为，得堪布（菩提萨埵）与教主（莲师）予以破坏，同时用成就之标识与神变，以降伏之。藏王诏诸黑教之士，应予皈依佛法，但听从者不多，且将佛教部份之经典，加以译出，而认为己有；后为藏王所知，遂将笨波之殷孟饶斩之。莲师有云：在西藏之神鬼，均是喜欢笨波者；所以关于笨波所有之占卜占星法，供天、福庆（财神）等法，听其自行礼拜，其余则加以消灭焉。于是莲师与藏王给予笨波等以鼓，半鼓、与黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名为百佐；其余彼等之品物，放在驴背上，以驱逐之。其后藏王赤饶时，法规极严，故许多魔臣，殊为不悦，感大苦恼，常怒视诸大德，且加以伤害。藏王乃将此等魔臣，或挖眼睛，或断两手；以诸魔臣之关系，故教主莲师第三次降服非人，亦未得成功。教主莲师说：将来诸有情，均是以黑教方面神与夜叉非人之故，令修行人自心相续、为之迷惑。所以破坏誓句、戒条因果、缘是法规（律）与政令，渐渐为之衰落焉。
现在黑教诸魔臣，变化成为有色无色之各种方法，以对付西藏之佛法，加以障碍，令之中断。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是从古代甚深岩传而来者。故对皈依受持如此法规之人，魔鬼一定予以怒视。同时自己前生业缘所感之等流果，是因果缘起之法性。因此我对如此非人魔鬼，应以慈悲之心，依之以为自己忍辱之境，即一刹那，亦不应瞋恨之。如稍瞋恨，是于菩提戒律，为之损坏。此语是依经而说者，尤其是在西藏人之皈处，对教主莲师，不念其恩德，复欲加以诽谤，是暂时自己修无福德者。莲师事业，是非常广大，谁亦不能否认；故与之稍有关系之人，皆得到解脱。可知其事业是神圣者极特别之法。因此现在不喜莲师，而加以诽谤者，将来总有一时，变成为莲师之所化，而得到福德，是无疑焉，此是莲师之使者，（按是著者之自称）所授记也。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面“反对旧教者忏悔之经历”来源第七部（即有等人对古代金刚乘佛法曾表示反对者，特清净彼等之错误）圆满。
乙八 佛教传播时期之经过简史
丙一：将来佛教住世时期展望
贤刧佛法无比之第四导师，从共同所化者见闻所出生之成佛、湼槃年代之纪录，是不可思议，所以印藏诸学者不共意趣之教典甚多；湼槃后经多少年之历史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之寿量，亦有不同之说法：如毗奈耶杂事、具精因缘经、经部贤刧经、大云经、无尽慧经之解释，及律藏解释里，所说均是相同。依五百达巴（奉敦珠上师谕示：达巴之解释，是命其名字之“命”字意思。明珠按达巴是只有佛法所用之名字，即只有名无实者。）计算，说：佛法住世一千年；从迎遮巴嘉说：亦是一千年。而五百达巴与不动法性之本性经说：住世二千五百年。月藏菩萨请说经，及现存之经籍内，均是说二千年。但是“殊胜者”说是三千年，只是如此决定。仁慈授记经、世亲之摧毁害论、与车达本捷经内，则说是五千年。所以依共义言之：对人之所化，与非人等之见闻意想；此外非人，如大龙王海之宫殿，及三十三天、兜率天等，均认为千佛之法，大劫未尽以前，佛法不会衰落，在海龙王宫请说经中，能知其详。大乘了义三轮内一部分名金光明最胜王经，与密乘无上幻化金刚萨埵内说：
佛陀永不般湼槃 佛法亦不会衰落
如此与如意分别配续内说：
普遍有情大集会 佛随有情而示现 佛之化身永不断 解脱法亦不衰落
如此等密宗之一切续里所说者，是佛法住世决定，与不决定及不衰落等等所说甚多，此不能详。
如此佛法降临世间（住世）以前，经过多少时间，根据此方面言之，亦有许多不同之陈说。（按如依藏文直译，应作“欲望”。）在此中是释迦牟尼佛自己之律藏经，与一切经部时轮金刚续，及其他极殊胜之密续，其年月均有极明显之规定。如此语金刚邬金大教主啤吗嘉那，吗哈班知达卑吗那密渣，与罗渣华毘盧渣那等，彼等所说，皆是不共及无垢，而在此间完全依止之不共所说者；昆亦从清净占星学之道路而言。在西藏共同之时轮者，尤其是佛所授记者，成为一切大乘之意趣，均极相同，所以其他疑心不大之辈，亦领悟其真理，故在此中亦如此说。
丙二：简史全部
我等导师是义成年（按义成年是己未年）六月十五日晚上，渣星（按即鬼宿）过去时，见一母亲在能长养清净戒中，遂入胎焉。从此经过九个月二十三日，于庚申年四月初七日上午渣星出现时，在蓝毘尼出生及十九岁十月初八日初夜，与太子妃耶输陀罗留下族之种子，后夜看见渣星出现时，离王宫以出家，六年当中，以修苦行。至二十五岁，甲申年四月十五日在菩提树下日落时，降伏魔敌。后夜月亮与渣铮平等时，（按即是完全黑暗之黑夜）及月亮离开渣铮，明相初现（天亮），亦是接近快打晨鼓之时，遂成佛矣。其子罗睺罗坐母腹中六年，其时亦出生矣。一切国人，均极喜欢，举行庆祝会。在此皆大欢喜时，阿难尊者亦复出生，故名庆喜。于时持月（蟾蜍）刚过半夜，亦是丑时之上半，从月亮之东北方，持月已盖月亮六分之五，及离月亮十三水量，（按水量是以分计，抑以秒计，未详。但有如汉地，铜壶点漏之水量也。）月亮已经圆满，如此而成佛焉。
导师经过七七四十九日，到鹿野苑，转四谛法轮，亦是初转法轮。复在灵鹫山转第二法轮，传无相般若。其后在马拉雅及遮地转第三法轮，传不退转了义心要之乘。如此对所化根机之配合，以三转法轮。有等胜士，计算佛转法轮之年月，只具大略，无法得其真确也。同时乘之次第，及其前后时间，亦无法具体加以决定。
佛在世界上圆满之八十一岁，从成佛后五十六年，（是年为庚辰年，周夷王十四年，西元前八八一年）三月十五日下午，在南方巴丁遮本之佛堂内，传无上乘。四月十五日晚上初夜在遮 地之俱尸那迦圆寂。
印度教主竺清珍与班禅释迦诗列二人之观察，以为佛是在十月初八日晚上圆寂。西藏学者宝敦，亦同意其二人之说法。有等以为佛是三月十五日圆寂，盖亦有此传说；甚至有以为是六月十五日圆寂者。关于如此问题，有等历算，是从佛圆寂之翌年起算；但是诸大学者，则从圆寂之年起算。故所说：
我佛湼槃之当年 此是去世第一年
所说甚准确，如是从佛湼槃之庚辰年，至今第十六耀宗年之壬寅年，（按指西历纪元一九六二年）已经过二千八百四十三年矣；未来之纪元，亦根据此历推算。
佛教之纪元详细计算，从香拔巴法王历代相传传记而来，本应如是叙述，为恐过于繁赘，只将主要摘录。
佛圆寂后第五年，甲申岁，西元前八七七年五月初十日，太阳初出时，星都海洲内，莲花中心，第二佛啤吗忠兰出生，至今是二千八百三十八年矣。
佛圆寂后第九年，戊子岁（西元前八七三年），密主勇士（金刚手）在马拉雅山顶，对五位殊胜族，名五渣玛，转密乘法轮。並以经续降下，赐给沙珂那王渣那珍达，至今是二千八百三十四年。
佛圆寂后一百年己未岁，西元前七八二年，法王阿育王出生至今是二千七百四十三年。
佛圆寂后一百另一年庚申岁，周幽王元年，西元前七八一年，在西藏海涸