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由妹苏摩纪敦榜传下者一系，是为康派的经部，已如前述，苏摩传达龙巴多杰，由此康派之经部广得弘扬。
子绪传承者一系，即生遮宁青传下。此系弟子，有大成就者甚众，为桑敦南卡多杰、荣增裕珠多杰等皆是。其中贡列罗青仁编多杰曾赴西康弘法，其弟子为山达亲呢伦朱，皆此系之表表者。
至于著者 敦珠上师的传承，其荦荦者则共有三种：
经、幻、心三部法幢之树立者，为笛青卓之渣波爵麦多杰。此为宁玛巴之教传派。笛青传罗青达玛诗列，由达玛传下，经八传而至 敦珠上师。
大圆满心部自然果部，由荣增笛打零巴传下，经八传而至 敦珠上师。
十万颂全续传承，由笛青耶那宁巴，经十七传而至 敦珠上师。
六 岩传历史
（原题：甚深切近岩传之历史）
岩传法系，为宁玛巴的特点。所谓岩传，是前代圣者将经续、仪轨或法器等，封藏在山岩水壑，以待后世有缘人发现。──汉地学者所说的“藏诸名山、传诸其人”，便有相同的意思。
将法本岩传，固然因为机缘未熟，一时难得传人，但却有许多利益，如不易为兵火所毁，不易为外道所得，更不会因辗转相传而致文字脱误。
或者，有人会怀疑岩传有伪造的可能。关于这点，宁玛巴的信徒自知所抉择。而历代岩传导师的成就，特别是五位导王的成就，便用事实反驳了这些不净的说法。
得岩传传承的学者，在印度、尼泊尔及西藏均大不乏人。至于藏密岩传的主要来源，则出于莲华生大士及佛母移喜磋嘉。
除了法本之外，岩传导师的还有财物与三昧耶法器，不过这两种，似乎比较上不重要了。
最早的岩传导师，为生遮喇嘛，是西元十世纪时人，约与噶登巴祖师阿底峡尊者同时。生遮所传，为岩传一极重要来源。如果从历史观点研究，则生遮喇嘛的活动时期，正当西藏佛法重兴之际。其先辈在百余年佛法黑暗时代，将法本法器以至财物岩藏，是可以理解的事，故生遮喇嘛适逢其会，遂得大量岩藏，并可以有机会将之弘扬。
生遮之后，则有五位岩传导王，及无数岩传导师。
第一位岩传导王，是与密主左蒲巴同时的杨利呢吗和些，其传人有南卡巴华等，法嗣颇广。
杨利所得的岩传，主要为佛母移喜磋嘉化身所授的空行法类，及由莲华生大士之高弟毗卢渣那及丁玛遮孟缮写的经续。其修持成就，即新教大德亦表示钦佩。
第二位岩传导王，是咕汝卓之汪竹，为西元十三世纪初叶时人，曾闻阿底峡尊及萨迦巴法要，终因具大福缘，取得岩藏甚多，并经其父考察，于是依法修待，而获得大成就。其主要弟子，有巴罗钟珍、文龙巴麦爵多杰等。
第三位岩传导王，为多杰宁巴，时代较格鲁巴宗师，宗喀巴大士略早，其取得的岩藏，主要为上（上师意集）、圆（大圆满）、意（大悲）三类。其主要的弟于为卓英巴等。至萨迦巴的第四代法王，亦曾从其学。
相传多杰宁巴示寂，其遗体存于庙中三年，竟能诵回向文以为饶益有情。及至荼毗，其双足又自火化房踊出，分为两弟子所依。
第四位岩传导王，为啤吗宁巴，生于十五世纪中叶，原为康派中骆氏一系的嗣子。其第一次取得岩藏，为持灯潜入麦巴楚塘中，及至取的岩传箱出来时，灯仍末灭，故受信众赞叹顶礼。
啤吗宁巴所传，则分二系。一为嗣子图些达华一系，一为法子化身卓敦干波一系，均有极大成就。
第五位岩传导王，为蒋扬亲遮旺布。师亦为骆族嗣续，生于十九世纪初叶，为近代之岩传导王。
蒋扬不但得岩传成就，其于大小五明、律藏、论藏、中观、般若及法相等宗的经典，均告通达，又兼修萨迦巴及噶登巴的密法，故实为近代显密双修的宁玛巴大学者。故其弟子众，有宁玛巴者，有萨迦巴者，有噶朱巴者，有格鲁巴者，甚至有黑教之掌教。师得藏密行人之崇敬，于此可见一斑。
敦珠宁波车于记述蒋扬的历史时，并加评论，以为蒋扬能统摄修行八大乘的传承——宁玛巴；噶登巴；啤育巴父子的法统；噶朱巴；舍楚巴丁森巴的教传；时轮金刚法统；邓巴生遮之教规；邬金巴的三金刚承事法统，并遗留后代七种教诫。此可知师资为近代之大成就者矣。
除上述岩传五导王外，著名的岩传导师，尚有笛清耶那宁巴等百余人，而为汉土所谂知的第五代达赖，亦为其中之表表者，故宁玛巴岩传成就，治藏地教史者当不可忽视也。由于 敦珠宁坡车本人亦得岩传传承，并将之弘扬于汉士，故岩传历史一节，实为近代著作中稀有难得之资料。
七 答难
（原题：反对旧教者忏侮之经过）
在本章中，作者对向宁玛巴教理经续提出责难者，予以一一批驳，他的答辩是很客观的，并不反击其他的教派，只提出历史事实，使责难者无词。
有些人以宁玛巴的某些经续，不见于印度，因而产生怀疑。
作者对此提出纠正。首先从来源分析，并不是一切经续都源自印度。其次，批评者的见闻可能不广，以一己所知，以为印度无此经续，其实原本尚存印度。如邬金巴宁清巴，起初也作如是想，但后来即在尼泊尔的经堂，发现了宁玛巴所传的续（论），因此他反批评自己的灌顶师智慧不广。
更厉害的责难，是以为印度根本无密续。
作者以莲师在西藏建立教规的历史予以分析，并以阿底峡尊者从印初入藏士时，对密乘经续的广大加以赞叹，证明藏密经续来源的清净。
有些具偏见的批评者，以宁玛巴续不是佛法。
作者以为宁玛巴十八种部纲要，均源出于印度的密集，月密明点及生遮钦佐。倘以为宁玛巴续非佛法，则上述三续亦不可能是佛法。由此反证，使责难者无词。
有人于无上密乘三次第中，特别攻击圆满次第及大圆满，尤以后者与汉土的禅相近，于藏土更容易为修行人误会。
作者对此问题，用了很大的篇幅。并顺带谈到了大手印与密心续。汉土的禅宗学者，对此当会感到极大的兴趣。这里，我却想起了 诺那上师所说的一则密宗的故事。相传邬金国王因渣菩提向释迦请法，但却要顿即成就。于是释迦使对他说了一句话：“你就是佛。”因渣菩提闻言顿悟，立即成就。此时追随释迦的弟子感到奇怪，释迦便对他们说：“你们是显教的根机，国王是密宗的根机。”由此故事，再证诸藏密称禅宗为大密宗，似乎两宗传承之间有关系存在。不过，这只是我个人的意见而已，尚待研究者予以证信。
此外，作者在本章，澄清了岩传的怀疑，与及分析黑教对宁玛巴之影响，及其不共之处，此种意见，均为研究藏密者所乐闻。
八 佛教传播简史
（原题：佛教传播时期之经过简史）
本章在原书中，为总结性的一章，其精华部份，在“简史全部”一节。
此节自释迦入胎之年起记，直至西元一九六二年岁次壬寅止，共计二千九百余年。当然，因原书并非编年史，亦非年表体裁，更加以藏人纪年的习惯与汉土不同，故汉土学者读来，或有困难，不能马上摄受其年代观念，故我已准备利用此第一手资料，更参以其他藏土教史文献，细述“西藏密宗细年”。
原书纪年之法，的可分三期：
释迦入胎至示寂，为第一期，此期但以干支纪年。
释迦示寂后，至时轮金刚续降临藏土前，为第二期。此期除以干支纪年外，并加注佛寂后若干年，或距令（指本书撰述之年──西元一九六二年）若干年。
时轮金刚续降临后，即改以“耀宗”纪年。每六十年为一耀宗，故甲子不容有乱，除推算略烦外，此实为纪年之一善法。第一耀宗年，为西元一Ｏ七二年岁次丁卯，放如言第一耀宗戊辰年，即可知为西元一Ｏ七三年矣。以后每隔六十年之丁卯岁，郎为新耀宗的开始。
原书简史记述，多纪上师大德之生年，或新耀宗年开始时之年岁，故读者或会以为太略。然稍知藏史者，应知密乘修行人，但重视上师之行状及修行经过，以为一己修行时之借镜，故年代岁月观念，实不如汉土学者之重视——此或为修行人与教理研究者之分歧。今原书所列年份，达数百余则，在西藏撰述，盖已属难得。
书中所言释迦生寂之年，与流行的说法亦有不同，援其以释迦示寂于庚辰岁，并记曰：“至今第十六耀宗年之壬寅年（按即西元一九六二年），已经过两千六百四十三年矣。”是则以释迦寂于西元前八八一年，即周夷王十四年。又以释迦世寿八十一岁，则其诞年，当为西元前九六三年，即周穆王四十三年，岁次庚申。
此说法并不一定是信史，但于此亦可见宁玛巴对这问题的观点。有趣的是，藏人定己未年（即释迦入胎之年，为诞生前一年）为“义成年”，用此干支，当有所据，因而，研究者似可据此干支，再参以其他史料，以确定释迦的生寂年份。前此之研究者，似从未由干支著眼，然此或亦一新的研究途径也。
后记
“西藏古代佛教史”一书，是宁玛巴法王 敦珠宁波车避地印度之后的著作。由于著者亲掌藏地王室史料，又与达赖喇嘛亲近，更加以数十年的学养，故此书记述的资料，不但珍贵而且翔实，学术价值不在达拿那他（即多罗那他）、布顿宁波车等史籍著作之下。因此，藏文版甫印行，即有学者将之迻译为梵文及英文，而汉文翻译，则由著者的传承弟子 刘上师锐之主其事。
刘上师经前后四年，初译稿始脱，其郑重可知。因作为弟子的我，愿在译事上效微劳，故上师乃将译稿交我初读。我不自量力，以原书铺钗綦详，恐宗外读者难以体会，反而弄�