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那么，中医是如何看待“过劳”的问题的呢？《黄帝内经素问·上古天真论》中提到：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其中有“不妄作劳”。那么什么是“不妄作劳”呢？
《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”“为无为之事”就应该是“不妄作劳”。应该包括以下几个方面：
1、虽然学习、工作，但是内心很愉悦，“乐恬憺之能”，而不是很痛苦。
2、学习、工作专心，而不是仅仅想到为了名利，“从欲快志于虚无之守”，认为只要耕耘，水到渠成，自然会有收获，从而不至于被名利所累产生巨大的思想压力而导致身心非常疲乏。《黄帝内经灵枢·大惑论》：“神劳则魂魄散，志意乱。” 所以，应该设法使自己感到身心不疲劳。
3、性情中和。注意调节情绪，避免情绪化地工作。因为“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”要争做阴阳和平之人。
《黄帝内经灵枢·通天》：“阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。”（大意参见《中医文化随笔20·望诊》）。
4、注意不要偏执于某种行为。
《黄帝内经素问·宣明五气》：“五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”
5、注意培植正气，配合养生、养五脏。
《黄帝内经素问·举痛论》：“劳则气耗。”关于如何培植正气，可参见《中医文化随笔》养生、养五脏和补养等章节的内容。
道道相通，实际上“作劳之道”与医道、治国之道是相通的。《黄帝内经灵枢·外揣》：“非独针道焉，夫治国亦然。”针道与治国在大道（本性、法性）上是一致的。什么是大道之体的表现呢？“小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也……”本质上是超越大小、深浅、高低等相对概念的，充满宇宙而没有边际，混沌合一而没有孔窍，天道、人事、四时之变都合于此（详见《中医文化随笔25·针道》）。
所以，我们的行为也应该效仿这一大道，内心“无为惧惧，无为欣欣”，把持内心世界不被外物所干扰，“与时变化”，随缘而生妙用，这就是“不妄作劳”、“为无为之事”。
2006年11月8日于北京
34·饮酒
34·饮酒
中医文化随笔34·饮酒
关于饮酒，中医中有很多论述。
《黄帝内经灵枢·经脉》：“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛。故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。”大意是说：饮酒之后，卫气先行于皮肤，先充满于络脉，使得络脉之气先充盈。所以，卫气运行平稳之后，营气才能充满，经脉之气才充盈。
《黄帝内经素问·厥论》：“酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也。阴气虚则阳气入。阳气入则胃不和。胃不和则精气竭。精气竭则不营其四肢也。”大意是说：饮酒入于胃，络脉先满，而经脉气虚，等卫气平稳后，营气才能充满充盈于经脉。脾的功能是帮助胃向身体其它部位输布精气。阴气（营气）虚阳气就会进入。阳气进入则胃不和顺。由于全身的精气需要胃通过脾脏向全身输布，所以胃不和顺，则精气衰竭。精气衰竭就不能很好地营养四肢。
可见，中医认为一般人的饮酒使人“精气竭”，对人体是有害的。
另外中医认为饮酒还可能乱神。
《黄帝内经灵枢·论勇》：“黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也。其气慓悍（piàohàn，勇猛）。其入于胃中则胃胀，气上逆满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。”大意是说：黄帝问：胆小的人饮酒之后，怒不避勇士的原因是什么呢？少俞说：酒是水谷的精华，熟谷酿成的液体。其气慓悍。入于胃中，则胃胀，气上逆充满于胸中，使肝胆之性浮越蛮横。这个时候，这个人也就成了“勇士”，当然等上逆的气消退之后，神志一清楚就对酒后做的事情后悔。成了“勇士”也敢于和勇者冲撞而不知躲避，这就叫做“酒悖（bèi）”。酒悖就是因酒而神态悖乱的意思。
饮酒严重的还会引起酒厥。所谓酒厥，《证治汇补·伤酒章》：“大醉之后；忽然战栗；手足厥冷；不省人事；名曰酒厥。”是指过量饮酒；酒气上攻；神明失主，以烦躁、欲呕、气喘、酣睡昏厥、不省人事为主要表现的厥病类疾病。
饮酒而引起中风的几率也比较大。《黄帝内经素问·风论》：“饮酒中风，则为漏风。”
《黄帝内经素问·上古天真论》：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这说明了放纵饮酒和肆意进行房事的危害。所以，由此看来，中医是不主张放纵自己的，特别是饮酒和肆意进行房事。
但是，中医中也有作为药物的酒类，则可以帮助治疗疾病。
《黄帝内经素问·血气形志》：“经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪（láo）药。”大意是说，经络不通，肌肉神经麻木不仁，可以通过按摩和药酒（醪药）等方法进行治疗。
因此，从中医养生的角度看，如果不是因为治疗疾病，不要贪于饮酒。
2006年11月8日于北京
35·美容
35·美容
中医文化随笔35·美容
中医认为五脏与人的容貌关系很密切。
《黄帝内经素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之处也，其华在面……肺者，气之本，魄之处也，其华在毛……肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发……肝者，罢（疲）极之本，魂之居也，其华在爪……脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白……凡十一脏取决于胆也。”
大意是说：心是生命的根本，主宰人神明的变化，其光彩外在表现于面部；肺是人体气机的根本，藏魄之处，其光彩外在表现于毛；肾主蛰藏，是人体封藏功能之根本所在，藏精之处，其光彩外在表现于发；肝是耐受疲劳能力的根本所在之处，藏魂之处，其光彩外在表现于爪；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是人体内储存功能的根本，营气产生的地方，叫做“器”，能够排泄糟粕，是转化五味成为精气的出入门户，其光彩外在表现于唇四白。以上十一脏的功能均取决于胆。
为什么十一脏的功能取决于胆呢？
《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“胆者，中正之官，决断出焉。”大意是说，胆是中正之官，主人的坚强、刚毅、果断，人的决断通过胆而做出。也就是说，胆首先统帅“胆量”，主人的意志力、主观能动性。“胆量”大，人的意志力就坚强，主动性、主观能动性就容易发挥。
《黄帝内经素问·热论》：“少阳主骨。”少阳主人的生发之性，而少阳又主胆，所以，胆主人体内生生不已的气机。所以，胆不仅主人的意志力、主观能动性，而且还是良性的、能动的。
虽然“心主神明”，但是其良性主观能动性的发挥，还要依赖于胆。《黄帝内经灵枢·口问》：“心者，五脏六腑之主也。”所以，胆主以上十一脏。
因此，一个人要想增加容貌的光彩，就要使五脏健康，更要使胆健康。关于五脏的健康，请参见《中医文化随笔》中养五脏的章节。
要想使胆健康，从养生的角度上来讲，要锻炼胆的功能。由于“胆者，中正之官，决断出焉。”所以，我们要注意中正做事，克服困难和习气要果断刚毅，不要犹犹豫豫，不要前怕狼，后怕虎。另外，由于“少阳主胆”，我们还要学会良性作意，良性心理暗示。
有人遇事首先想到躲避，或者向不良的地方想，这是“胆气”不足的表现。应该主动以良性的心理暗示自己。要有生发向上的心态，要生机向上，保持年轻、健康、向上的心态。心理上不要苍老，也不要颓废。这样可以帮助我们培养“胆气”，增加胆的“中正”、“决断”功能，从而使身心形成良性循环。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“汗出见湿，乃生痤疿（fèi，通痱）。”“劳汗当风，寒薄为皶（zhā），郁乃痤。”大意是说，身体出汗潮湿，就会生出痤疮和痱子来。劳动时出汗后迎着风，寒气侵袭而使皮肤成为皶（小红疱），积聚多了就是痤疮。所以，还应注意避免大量出汗而消耗###，一旦出汗不要迎着风，要赶快擦拭干净，以免伤害阳气。
总之，一个人美容不一定非要依赖化妆品。五脏和胆的健康，以及避免阳气和###的消耗，也有利于美容。而且从养生的角度看，这些比使用化妆品更重要。
2006年11月9日于北京
中医文化随笔35·美容
中医认为五脏与人的容貌关系很密切。
《黄帝内经素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之处也，其华在面