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米杂伞�10他决定在哪里诅咒定罪，他就在那里沦为囚犯，并在沉重的枷锁下等待着自己的宽赦，而重获自由。
七。 最后一道未获答复的问题
1。 你可看得出，你的一切痛苦都是出自你相信自己一无所能这个怪异信念？2变得举目无援，是罪所索求的代价。3举目无援乃是罪
的条件，是罪为了取信于你必然要求的一个条件。4也只有举目无援之人才可能相信它。5滔天大罪只会吸引卑微之人。6唯有已经相信自己微不足道的人，才可能受其吸引。7背叛上主之子，只是不愿与他认同的人之防卫措施。8你不是与他同道，就会与他作对；你不是爱他，就是攻击他；你若不保护他的一体性，就会看到他被你攻击得体无完肤。
2。 没有人相信上主之子会是一无所能的。2凡是自以为举目无援之人，绝不会相信自己是上主之子。3除了与他为敌以外，他们还能怎样？4除了嫉妒他的能力以外，他们还能怎么办？然而，由于嫉妒，他们更加畏惧他的能力。5这些黑暗势力，沉默而畏惧，孤独且与外界隔绝，深恐上主之子的大能会置他们于死地，只好背水一战，与他周旋到底。6他们加入了一无所能的大军，向他发动一场报复、凶狠与怨恨的战争，存心想使他沦为一丘之貉。7由于不知道自己与上主之子其实是一体不分的，他们并不知道自己所恨的是何许人物。8他们真是一群哀兵，有时会向弟兄或自己发动攻击，有时又会记起他们曾以为彼此有过的共同目标。
3。 那些黑暗势力看起来似乎十分狂热、喧嚣及声势浩大。2但他们对自己的“敌人”一无所知，只是一味地恨他。3瞋恨使得他们敌忾同仇，却不足以使他们团结一致。4因为他们一旦团结，恨就不可能存在。5那一无所能的军队必然会在真实的力量前溃不成军。6真正的强者，绝不耍奸诈，因为他们没有必要去梦想权能，也没有实现梦境的必要。 7军队在梦中又会如何逞能？ 8什么事都做得出来。 9你可能看见它以任何东西攻击任何一个人。 10梦本身是没有理性的。11一朵花可以转变为一根毒矛，小孩子变成巨人，老鼠咆哮有如雄狮。12爱也会轻易地转变为恨。 13这不是军队，而是一座疯人院。14看似有计划的攻击，其实是一场胡闹。
4。 这一无所能的军队实在不堪一击。2它既无武器，也无敌人。3但它仍能称霸整个世界，四处搜寻敌人的踪迹。4它不可能找到根本不存在之物。5但它确实可能梦见自己找到了敌人；但即使在它攻击之际，梦境一转，又立刻找上了其他的敌人，从来不会静下来享受胜利的成果。6它这样四处围剿，终会找到自己的头上，还以为捉到了元凶，尽管他一向善于乔装打扮以躲开攻击及谋害。7这敌人显得多么狡诈，变幻莫测，几乎认不出他的面容。
5。 恨必须有一个对象。2没有敌人，罪的信念就不可能存在。3有哪个相信罪的人敢相信自己没有敌人？4他岂会承认并没有人陷他于这欲振乏力之地？5理性一定会吩咐他，别再寻找子虚乌有的东西了。6然而，他必须先甘愿由世界之外去看世界。7他无须了解自己是怎么看见它的。8他甚至不该试图去了解。9如果他只着眼于自己无法了解的事物，势必凸显出自己的举目无援，结果只好听信罪的话，视自己为敌。10愿他能就下列的问题反问自己，且做个决定，一切就会为他而完成：
11我究竟渴望一个由我统治的世界，还是一个统治我的世界？
12我究竟渴望一个令我强大有力的世界，或是举目无援的世界？
13我是否渴望一个没有仇敌，并且不可能犯罪的世界？
14我真的想要看见那因为是真理而被我否定的一切吗？
6。 你也许已经答复过前三个问题了，但最后一个还未答复。2因这个问题与前三个有些不一样，好似更为可怕。3理性会向你保证，它们全是同一回事。4我们已说过，今年我们要多加强调相同的东西就是相同的。5这最后的问题，其实也是有待你做的最后一个决定，其余的问题对你已经失去了威胁，唯独这个似乎还在威胁着你。6你臆想出来的差异，证明了你仍相信，真理可能是你终将找到的敌人。7于是，这个观点好似成为你找到罪以及不接受力量的最后一线希望了。
7。 不要忘了，在罪或真理，无助或能力之间作选择，就等于是在攻击或治愈之间作选择。2因治愈来自能力，攻击出自无助。3你不可能想要治愈自己所要攻击的人。 4你想要治愈的，必是你决心保护、使他不受攻击的人。 5这种决定不正代表了究竟决心以肉眼看他，或是让他透过你的慧见来启示自己？6至于这决定如何导致其果，则不用你来操心。7但你想要看到什么，只有你自己能作决定。8这个课程所强调的是因而非果。
8。 仔细考虑一下，你要如何答复最后那一道尚未答复的问题。2理性告诉你，这问题非回答不可，并且已在前三个问题中得到答复了。3因此，你心里有数，不论你看到罪的后果化身为何种形式，你
只需要反问自己一下：
4这可是我想要看到的？5这是我所要的吗？
9。 这一决定操之于你，而且决定了随后的演变。2它究竟如何发生的，与此无关，但为何发生，却与此息息相关。3你在这事上有自主的能力。4你若决心见到一个没有敌人而处处有情的世界，上天必会赐你达此目的的方法。
10。 最后这个问题为什么如此重要？2理性会告诉你其中原由。3除了时间因素以外，它与其他三个问题并没有什么不同。 4其他的问题，都是些你可以作了又改、改了再作的决定。5但真理却是恒常不变的，在其境内没有变化起伏。6你能够渴望一个由你主控却控制不了你的世界，然后改变你的心意。7你能渴望以能力来取代你的无助感，但只要你一受到罪的吸引，这个渴望就消失得无影无踪。8你也可能想要看见一个无罪的世界，然而，只要一个“敌人”吸住你肉眼的视线，你的愿望就改变了。
11。 所有的问题，在内涵上都是一样的。2因每个问题不外是问你：是否愿意把罪的世界换成圣灵眼中的世界，因那正是被罪否定掉的世界。3因此，凡是着眼于罪的人，就会看见真实世界被否定掉了。4而最后一个问题，只是使你一睹真实世界的渴望，变得更加坚定不移，终于成为你的唯一愿望。5你对最后一道问题的肯定答复，会使你对其余问题所作的决定变得更加真诚。6唯有如此，你才算是放弃了变节的可能。7当你不再想改变心意时，其余的问题便已得到圆满的答复。
12。 你为什么还不敢确定自己已经答复了其他的问题？2如果你已经答复了，还需要这样不断地反问吗？3在作出最后的决定以前，答案既是“是”，也是“否”。4因你答复“是”时，未必意识到那个“是”必须意谓“不是否”。5没有人会存心抵制自己的幸福的，但如果他看不见自己在做什么，很可能做出这种事情来。6如果他所看见的幸福始终变化无常，一下子这样，一下子又那样，一下子又如梦幻泡影，他会决心抵制这种幸福的。
13。 难以捉摸的幸福，或是随着时空而变化无常的幸福，都是幻觉，毫无意义。 2幸福必须是恒常不变的，唯有不再期待非恒常之物，才可能达到这种境界。3唯有透过恒常不变的慧见，才能看得见喜乐。4恒常不变的慧见只会赐给那些期待恒常不变的人。5上主之子既有渴求的能力；本身即印证了他视自己为举目无援的错误。6渴望你真正想要之物，你就会盯着它，而且把它当成真的。7没有一个念头没有释放或谋害的能力。8没有一个念头能脱离得了思想者的心灵，也没有一个念头会对他毫无影响。
八。 内在的变化
1。 那么，思想是很危险的东西啰？2对身体而言，是的！3只有状似谋害的念头才会告诉那思想的主体，他有被杀害的可能。4他就会这样“死”在他所学来的想法之下。5他由生命迈向死亡，而死亡则是他曾看重非恒常甚于恒常的最终证明。 6他当然认为自己想要幸福。7然而，他未曾如此渴望，只因幸福即是真理，因而必然恒常不变。
2。 喜乐的恒常之境，令你感到陌生而不解。2但只要你想像得出那必然的境界，即使你不了解，仍会心向往之。3幸福的恒常性是无例外的，也不会生变。4犹如上主对其造化之爱一般屹立不摇。3幸福对慧见的肯定，有如造物主对祂的全知一般肯定； 它眼光所及之处，必会看出万物的相同处。6它不会去看幻灭之物，因它渴望万物皆能肖似自己，也会如此看待万物。7没有任何东西能够打断幸福的恒常性，因为幸福本身的渴望是不会动摇的。8凡看出最后那一道问题乃是其余问题所不可缺的因素之人，幸福必会临于他们；就像平安必临于那些决心治愈且不再判断的人一样。
3。 理性会告诉你，你不可能时断时续地祈求幸福。2因既然你渴望什么就会获得什么，而幸福又是恒常的，那么你只需要求一次，就能永远拥有它了。3如果你无法一直拥有它，那么照它的本质推论，表示你从未作此要求。4任何人若相信某样东西有满全那渴望的能力，他绝对会作此要求的。5他所要求的东西、地点以及对象，可能会错。6但他会要求，因为渴望本身即是一种请求、祈愿，而上主是绝不会让他的祈求落空的。7上主早已赐给他真正需要的一切。8但如果连他都不确定自己要什么，上主就爱莫能助了。 9因他若不确定，就不会渴望；上主的赐予，若非受人接纳，是不会圆满的。
1。
4。 你若完成了上主的旨意，也就是祂的喜乐，你的意愿会如祂的旨意一般灵验，并不会因你的幻觉而失去效力。 2你不妨仔细地想想，为什么还无法决定自己要如何答复那最后一道问题。3你对其他问题的答复，已经帮你恢复了部分的神智。4但最后的问题才是真正地问你，你是�