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饣坝Ω檬恰八械娜硕急徽俳校墒窃敢怦鎏娜巳瓷佟薄！�13因而作不出正确的抉择。14所谓“被选者”只是指那些早一不作出正确选择的人。15只要怀有正念，现在就可以作此选择，他们的灵魂便会得到安息。16上主只知道平安中的你，这才是你的真相。
五．超越知见
1。 我已经说过，你所拥有的能力只是你真实力量的一种倒影；而含有判断的这种知见，是在分裂后才形成的。2从此，没有任何人能肯定任何事情。3我也澄清过，复活是回归真知的途径，这在我的愿心与天父旨意合一时便已完成了。4现在我们不妨分辨一下某些观念，有助于澄清我们下面的论点。
2。 自从分裂以来，“创造”与“营造”这两个字已经被混淆了。2你营造某个东西，常是出于某种欠缺或特殊需要。3凡是为特殊目的而造出来的东西都没有真正的普遍性。4当你自以为有所欠缺而营造某个东西来弥补时，你就是在默默重申自己对分裂的信念。5小我为此目的已发明了不少精密的推理架构。6可是没有一个具有创造力。7即使极其精巧的发明也是白忙一场。8发明中极其个别而具体的本质，实在无法与上主造化中抽象奥妙的创造相提并论。
3。 我们前面已反省过了，真知未必构成行动。2由于你对自己的真
实创造以及营造出来的自我混淆已深，使你无法知道任何事物的真相。 3真知一向是恒常不变的，你显然不是。 4实际上，你极其稳定，一如上主所创造的你。5由此可知，当你表现得不稳定时，便表示你与上主造化理念中的你有了出入。6只要你决心如此，你就会继续如此；可是你若活在正念之中，是不可能如此去作的。
4。 你不断向自己提出的基本问题，根本不该针对自己而发。2你不断反问自己的真相。3这暗示你不只该知道真相，而且只有你能够作答。4然而，你无法正确地认识自己。5没有任何形相可供你的感官去认知。6 “形相”这个字属于知见的层次，并不属于真知的境界。7形相是象征性的，代表另一个东西。8 “改变你的形相”这观念认清了知见的能力，但也暗示了其中没有任何恒常不变之物。
5。 真知不待诠释。2你也许还想去“诠释”它的意义，如此必然错误百出，因为所诠释出来的意义都属于知见层次。3只有你存心视自己为分裂的，同时又视自己为未分裂的， 就会导致这种失调的现象。4一旦产生这根本的混淆，必会更深地陷入全面性的混淆。5不论你的心变得多么聪明伶俐，仍会因为企图逃避它那永远也逃避不了的困境而耗尽心力，这是方法与内涵分立之后常见的现象。6聪明和真知风马牛不相及，因为真知根本不靠聪明伶俐。7聪明的想法与那使你自由的真理完全是两回事，只要你甘心放下它，就能不受它的纠缠。
6。 祈祷是有所求的表现。2它是奇迹的媒介。3但只有祈求宽恕才是有意义的祈祷，因为已受宽恕的人已拥有一切。4只要你接受了宽恕，一般所谓的祈祷变得毫无意义。5祈求宽恕，只不过是祈求让自己认清自己所拥有的一切。6你若选择了知见，而非真知，在这处境下，只有奇迹般的认知能力，才能使你肖似你的天父。7你已经丧失了真知，不知道自己就是上主的奇迹。8创造不只是你的本源，也是你唯一真实的使命。
7。 “上主于是按自己的形相造了人；使他肖似于祂。”这经句需要重新诠释。2“形相”可以懂成“意念”；“肖似”则指“类似的属性”。 3上主确实依自己的圣念，仿照自己的属性而创造了灵性。4此外别无他物。5相对而言，若没有“多”、“寡”的理念，知见便无由而生。6它的每一层次都离不开取舍的问题。7知见是一连串接受和拒绝、组织和重组、转移和改变的过程。8评估则是构成知见
接受和拒绝、组织和重组、转移和改变的过程。8评估则是构成知见
的基本要素，因为你必须先判断，才能取舍。
8。 如果一切都是完全平等的，无须评判高下，知见会变得如何？ 2知见根本不可能存在。3真理只能为人所知。4它的一切都是同等的真实，知道任何一部分的真相就等于知道全部的真相。5唯有知见才包含了片面的意识作用。6真知超越了操纵知见的一切法则，因为根本没有片面的真知这一回事。7它是完整的一个，没有分别独立的个体。8你实际上是与它一体的，只要知道了自己的真相，你就具备了圆满的真知。9知道上主的奇迹，就等于知道它本身。
9。 宽恕就是为了救治分裂的知见。2正确地认识你的弟兄是必要条件，因为心灵早已执迷不悟地视自己为分裂的个体。3灵性彻底知道上主的真相。4这正是它的奇能。5它必须先明白每个人都拥有这整个能力，这在世俗观念中简直不可思议。6根据世俗的理念，只要任何一个人拥有一切的话，那世界上便一无所剩了。7可是上主的奇迹就和祂的圣念一样圆满无缺，因为它就是它的圣念。
10。 只要知见存在一天，祈祷就有存在的必要。2由于知见是基于欠缺感，仍在知见中的人，尚未完全接受救赎，也未能将自己交托给真理。3知见奠基于分裂之境，因此凡是落于知见之人都需要救治。4至于那已知真相的人，他们的本来境界是共融，而非祈祷。5上主与祂的奇迹是不可分的。6活在上主光明中的圣念是何等美妙。7你的价值超乎知见之上，因它超乎一切怀疑。8不要根据其它光明去认识你自己。9只有在那唯一的光明内，你才可能知道自己的真相；你是奇迹这一真理在那光明中昭然若揭。
六．审判和主权的问题
1。 我们已经讨论过最后审判，只是尚未深入细节问题。2最后审判是一切判断的结束。3判断只具象征意义，因为在超越知见的层次，没有所谓的判断。4圣经所谓“你们不要判断人，免得自己受判断”，意思是说，你若批判他人的实相，势必也批判了自己的实相。
2。 存心判断他人，无意知道真相，是你失去平安的原因。2判断是知见不可缺的运作过程，而非真知之所依。3我曾在讨论知见的取舍性时指出，评估作用显然是构成知见的先决条件。 4判断一向含有些排斥的成分。 5不论所判断的对象是你自己或他人，它绝不会只强调积极的一面。6不论是认知而后拒绝的，或是判断而后感到缺乏的，都会存留于你心中，因你已经认出它的存在了。 7根据你的信念，凡是受自己排斥的，都影响不到你，就是这个幻觉让你尝尽了苦头。8这不可能是真的，除非你同时相信自己所排斥之物根本不存在。9你显然并不相信如此，否则你就不会排斥它了。10你的判断是对还是错的，结果并不重要。11不论对错，你都已把信心置于虚妄之物上了。12任何判断都无法避免这种后果，因为它意味着，实相是可以任君取舍的。
3。 你若不以判断之心对待自己及你的弟兄，那种如释重负的深度平安，超乎你的想象。2你一旦体认出自己以及弟兄的真实面目，就会明白；不论你如何判断他们；都是无意义的。3事实上，正因为你对他们的判断，你才无从认出他们的存在意义。4所有的怀疑不安都是因为你相信自己活在判断的淫威之下。5你无须靠判断来整顿你的生活，你更不用靠它来整顿你自己。6所有的判断一面临真知，便自动销声匿迹了，了悟就是如此取代知见的。
4。 你非常害怕你所看到却拒绝接受的那一切。2你相信只要自己拒绝接受，你对它们便失去了控制力。3为此之故，你才会在噩梦中或在好似比较愉悦的梦境伪装下见到它们。4凡是被你拒绝的，就不会出现于你的意识。 5它们本身并不危险，是你把他们想成了一种威胁。
5。 当你觉得倦怠时，是因为你断定自己是可能疲倦的。2当你讥笑另一个人时，是因为你已断定他们毫无价值。3你若讥笑自己，必也会讥笑他人，因为你无法忍受自己比别人更无价值的想法。4这一切使你感到倦怠，因为它基本上就是耗费心神的一种想法。5你本来是不可能疲倦的，倒是挺会消耗自己的精力。6不停地判断所带来的压力，实在令人难以负荷。7人们竟会如此珍视这种削弱自己的能力，真是匪夷所思。8你若还想成为实相的创作人，你就会顽固地仰赖判断。9你对判断也怀着恐惧之心，因为你相信有一天这判断也会掉在你头上。10只因你还相信这判断是保卫你的主权之有效武器，这信念方得存在下去。
6。 上主对人只会慈善施恩。2你的言词也应只反映这种慈善心，因
为这是你所领受的，也是你应该施予的。3正义只是教导你慈善的一种权宜施设。4只因你也可能做出不义之事，它对你才会具有批判的意味。
7。 我已经谈论过各种症候的问题， 这一层次的花样可谓磬竹难书。2然而，它们的来源只有一个，就是主权问题。3这是“万恶之源”。4凡是小我所形成的症候，都是相互矛盾的，因为心灵已被分裂为圣灵与小我两部分，因此凡是小我妄造之物，必然残缺不全而且相互矛盾的。5这岌岌可危的处境是源自主权的问题，因为它接受了一个令人难以置信的想法作为前提，由此而生的观念必然也令人难以置信。
8。 主权问题实际上就是创作权的问题。2你若相信你是自己的创作人，并把这个错觉投射到别人身上，主权问题就这样形成了。 3于是，你便会看到别人确实老向你的创作权挑战。4凡是相信自己已篡夺上主大能之人，都犯了这个基本错误。 5这种信念令他们极其恐惧，上主却丝毫不以为忤。6祂只是切望早日化解这个错误，无意惩罚自己的儿女，因为祂深知这个错误所带给他们的不幸。7上主赋予其造化真实的创作权，可是你宁愿作个无名氏，因为你自愿与那绝对的创作者绝裂。8你既已无法确定自己真正的创作权，便会相信自己是妾身不明的造物。9于是�