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蛭阕栽赣肽蔷缘拇醋髡呔选�8你既已无法确定自己真正的创作权，便会相信自己是妾身不明的造物。9于是，你便顺理成章地相信是你创造了自己。10创作权的争辩使你的心陷于疑虑不定，甚至开始怀疑自己究竟存在与否。
9。 唯有那些已经完全没有排斥意向的人，才可能知道自己是不可能遭到排斥的。 2你并没有夺走上主的大能，你只是把它失落了。 3幸运的是，失落并不表示它消失了。4只表示你忘记了它在那儿罢了。 5它的存在不是靠你的认同能力， 也不是靠你安置它的本领。6毫不判断地去看一实相，只是纯然知道它在，这是可能做得到的。
10。 平安是灵性的天生禀赋。2每个人都有拒绝自己禀赋的自由，可是他却没有制定禀赋的自由。3每个人必须在创作权这个基本问题上作一决定。4若否定了祂的创作权，各种恐惧迟早会降临的，只是过程有时显得十分曲折而已。5此举所伤害到的绝不是上主，而是那些否定祂的人。6否定了祂的创作权，就等于否定自己的平安之源，结果你所见到的，只是支离破碎的自己。7这种怪异的知见就是主权问题。
11。 每个人多多少少都有被囚的感觉。2如果这是自由意志所带来的下场，那么他不得不承认他的意志并非自由的，否则，他的立场显然落入了循环论证的陷阱。3自由意志必须导向自由才对。4批判一向是为了束缚他人，因它随着欲望的起伏变化而把实相分割得支离破碎。 5愿望并非事实。怀着希望，暗示了只凭意愿是不够的。 6然而，凡具正念的人，都不会相信自己的愿望会和立志完成之事一样真实可靠。7所谓“你们该先寻求天主的国”，应改为“你们该以天主的国为志”，这才表示“我知道自己的真相，我愿接受自己的禀赋”。
七．创造与自我形相
1。 每一个思想体系必然有个出发点。2它不是始于妄造，就是始于创造，我们已经讨论过期间的差异了。3它们相似之处在于两者均具有奠基的能力。4它们相异之处则在于这基础上所堆砌起来的东西。5两者都是生活所凭据的信仰体系的基石。6切勿以为建立在谎言之上的思想体系就很脆弱，不堪一击。7凡是出自上主儿女之手的，切莫低估了它的威力。8这个体悟非常重要，否则你很难挣脱自己妄造的牢笼。
2。 藐视自己的心灵能力，解决不了你的主权问题。2这样作，只是自我欺骗罢了，受害的还是你自己， 因为你骨子很清楚心灵的力量。3你也明白，自己无法削弱它，就好比你无法削弱上主一样。 4“魔鬼”是一可怕的概念，因为他似乎极有能耐而又活跃非常。 5他被视为上主的对头，为了占有它的造化，不断与祂争斗。6魔鬼一向是以谎言行骗，他国度里的一切，都与上主针锋相对。7然而，对于人，他会用引诱的手段，而非驱逐；那些人竟然会为那些一文不值的礼物“出卖”自己的灵魂。8简直荒谬到了极点。
3。 我们虽已讨论过人类的堕落或是分裂，但箩中意义仍有澄清的必要。2分裂状态是一种思想体系，虽然不存在于永恒中，但在时间范畴内，它真实得很。3所有的信念对信者而言都是真的。4在那象征性的伊甸园，只有一棵树上的果子是“禁”果。5上主不可能真的禁止，否则没有人吃得到它。6如果上主知道儿女的真相（我敢跟你保证，祂清楚得很），祂怎会把他们置于一个可能自招毁灭之地？
7这棵“禁树”被称为“知识之树”。 8然而，上主创造了真知后，就已平白地赐给了祂的造化。9这个象征，后人作过不少诠释；有一点你可以确定：任何诠释，只要是认为上主或祂的造化毁得掉自己的终极目的，必是错误之见。
4。 偷吃知识之树上的禁果， 乃是象征人们僭取了自我创造的能力。2只有在这一点上，上主没有和祂的造化携手合作。3认定他们是创造同工这种信念，不是潜藏在“自我概念”中，就是隐身于企图制造自我形相的那个自我之下。4形相须靠感知这认知的，绝非真知。5真知是不会骗人的，知见却会。6你可以把自己视为自我创造的结果，可是你最多只能如此相信罢了。7你无法把它变成真的。 8我以前说过，当你的知见终于修正过来时，你会为自己毕竟没有弄假成真的本事而庆幸。9在那以前，你自认有此能耐的信念便成了你那套思想体系的基础，你所有的防护措施都是用来抵制任何可能会揭开这一真相的观念。 10你始终相信你是自己所造的一个形相。 11你的心灵就是在这一点上与圣灵分道扬镳的，只要你还相信那些实在不足以置信的事，问题便无法解决。12为此之故，你再也无法创造，并对自己所造之物充满畏惧。
5。 心灵能使分裂的信念变得极其真实又可怕，这个信念便是“魔鬼”。2他威力无穷，活跃非常，破坏力极强，公然与上主作对，因为他彻底否定天父的身份。3正视一下你的生活，看一看魔鬼所干的好事。4但心理明白他的伎俩迟早会在真理之光下瓦解，只因它建立在谎言之上。 5你是上主创造出来的，只有这个基础才可能屹立不摇，因为它充满光明。 6你以真理为出发点，终将回归你的终极源头。7从那以后，表面上虽然高潮迭起，其实什么也未曾发生过。 8你的自性依然活在平安中，纵然你的心仍陷于冲突中。9你会如此恐惧，是因为你回归得还不够彻底。10当你接近那源头时，你的思想体系濒临毁灭的那种恐惧感，一如死亡的恐惧。11死亡根本不存在，可是死亡的信念却是存在的。
6。 不结果实的树枝就应砍下来，任其枯萎。2你应该高兴才是。 3光明将由生命真实而绝对的基础上照耀四方，你的思想体系经得起修正。4否则它就无法立足。5凡是不畏惧救恩的人就等于自取灭亡。6生命与死亡，光明与黑暗，真知与无知是无法并存的。7若相信它们之间有和解的可能，就等于相信天父与其圣子没有和解的可能。
8只有浑然一体的真知方能免于冲突。 9你的国度并不属于这个世界，因为那个天恩远远超越世界之上。10只有在这世界中，主权归属的问题才有其意义。 11你不是靠死亡脱离这世界的， 而是靠真理；唯有天国为他而造，并且等待着他回头的人，才可能知道这一真理。
第四章 小我的幻觉
导言
1。 圣经有言，你的弟兄若要求你与他同行一段路，你应该陪他同行两倍的路。2这当然不是建议你陪他一起倒退。3为弟兄献身，不会耽搁你的行程。4只会致使双方更为进步。5真诚的奉献具有启发人心的效果，启发这一词；若由疲惫的反面去了解，更为适当。6疲惫就是志丧气短，受到启发则英气焕发。7以小我为中心会使人志丧气短；但若能真正以自性为中心；则会受到启发，或充满灵气。8真正受到启发的人就是觉者，不再活在黑暗之中。
2。 你可以从灵性或小我的角度发言，悉听尊便。2你若由灵性的角度发言，表示你听从了“静下来，你便知道我就是上主”的经训。3这句经言是由默启而来的，因为它反映出真知。4你若由小我的角度发言，这不仅没有肯定真知，还为它作了反宣传， 以致志丧气短。5避开那些徒然无益的旅程，因为它们一无所成。6小我虽然如此切望，灵性却不会取道于此，因为它永远不会背离自己的基石。
3。 十字架的道路可算是最后一条“无用之旅”。 2不要在那儿逗留，完成之后就让它过去。 3你只要把它当成自己最后一趟无用之旅，就能自由地参与我的复活境界。4在臻达此境以前，你真的只是虚度光阴而已。5它不过是反复重演分裂的过程，能力的丧失，小我无谓的弥补企图，最后则是身体的十字酷刑，也就是死亡。6除非你自动放弃此道，否则只好永无止境地重复下去。7别再“抱着古老陈旧的十字架不放”，这是一种可悲的错误。8十字架所带给人的唯一信息，就是你有克胜它的能力。 9在那以前，你愿意钉死自己多少次，是你的自由。10这绝不是我有意传你的福音。 11我们可以取道另一种旅程，只要你肯仔细阅读，这些课文会帮你备妥行程的。
一．正授与正学
1。 好的老师会在传授之际，不但澄清了自己的观念，也巩固了这些观念。2从学习的过程来讲，老师与学生是同等的。3他们同处于学习阶段，除非双方共同学习，否则就会缺乏说服力。4好的老师必然相信自己传授的理念，此外，他应该具备另一个条件，就是在传授之际，他必须信任学生才行。
2。 大部分的人都会小心护守着自己的理念，企图保护原有的思想体系；然而，学习意谓着改变。2对分裂中的人而言，改变一向是可怕的，因为他们无法想象那是迈向挽救分裂的途径。3反而常把它视为加深分裂之途，因为他们第一次所经验的改变，就是分裂。 4你相信只要不上任何改变来打扰小我，你就得享平安。 5你种困惑之所以如此根深柢固，纯是因为你坚称同一个思想体系能够立于两种不同的基础上。6凡是出自小我的，绝不可能通往灵性；凡是出自灵性的，也不可能通向小我。7灵性既无法强化小我，也无法减低它的内在冲突。8小我本身就是矛盾。9你的自我与上主的自性确是对立的。10不论在来源、取向及结果上，它们都是对立的。 11它们根本无法和谐并存，因为灵性不是靠知见而了解，而小我又没有真知的本事。 12因此， 它们之间没有交流的可能，永远无此可能。 13然而，小我尚有学习的能力，虽然妄造它的人仍然常会受到误导。 14不论如何，他都无法把生生不已的，改造为无生命的。
3。 灵性无需受教，小我却有待教导。2由于学习能逐渐使人放下小我（并非毁灭），趋向灵性之光，故始终被视为可怕之事。3小我不能不害怕这种