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『清净面』，是从清净心修来的，是从清净语，是从清净行，换句话说，身口意三业清净，自自然然清净面你就得到。三业不净，怎么样想自己的面清净，他也清净不了。现在人不懂得修因，他想相好怎么办？去美容，我们看过很多。经过美容之后，可能美容的当时看看还不错，过了几个月这里面就产生变化，一两年之后面孔非常难看，本来是爱美，果报是适得其反，比他本来的相貌还要丑陋。中国谚语有一句话说「相随心转」，那个相貌为什么会愈变愈丑？他恶的念头、不善的念头愈来愈多，他怀恨，恨这个美容师，没有能够把他的相貌整好，用的手术用的药物有了问题，怨天尤人，心里不平，这样不善的心使你的面貌变得就更不善，相随心转。所以你要想美容不要进美容院，到哪里去美容？佛告诉你，你把心念头转变，你的相貌就转变。你心地清净，相貌就清净，心慈悲相貌就慈悲，心善良相貌就善良，心美好相貌就美好。不要进美容院，自己在家里就能改变，不但能改变你相貌，改变你体质，为什么？佛在经上讲，「境随心转」，心是能现能变能转，境界包括身体，身体是最接近的一个境界，这个境界是所现所变所转，要懂这个道理！
台湾最近提倡斋戒三天，非常有道理，一点都不迷信，三天不杀生，三天不吃肉，以善意善行回向祈求消灾免难，不是没有道理。这就是佛法里面讲的境随心转，我们这三天反省，改过向善，环境里面所有一切不善都能够改善，都能够转变。佛菩萨心地纯净纯善，恶人遇到他，那个恶念都能暂时停下来，不起恶念。这是外国人讲的磁场，他的磁场好，磁场非常强，恶人的磁场没有他那么强，所以恶念在他那个磁场里面它不会起来，这话讲的都是有道理。一个人到这个世间来一趟不容易，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」。既然来到这个世间，这个世间时间短促，活一百岁的人不多，一百岁实在讲也真叫一弹指，聪明人、有智慧的人一定要把握短促的时间里头，好好的来修行，把自己妄想习气，特别是不善的习气，把它修正变成纯净纯善，这一生没有白来。所有一切冤家对头，不管他对我们怎样的伤害，毁谤也好，侮辱也好，伤害也好，我们用真诚、慈悲、智慧把它化解掉，欢喜乐意接受，不生一丝毫瞋恚心，不起一丝毫报复的念头，这个结化解了，来生后世遇到，不善的缘就变成善缘。
佛菩萨累劫修行修什么？化解怨怼而已，别人跟我对立，我不跟人对立。转敌为友、转怨为亲，这是佛法，佛法是觉悟之法，这是觉悟。不能报复，报复不能解决问题，敌对要是杀他、消灭他，不能解决问题，不但不能解决问题，会使这个问题搞得愈来愈复杂，愈来愈严重，为什么？生生世世冤冤相报，没完没了，这才叫可怕。中国古人所谓「生死有命，富贵在天」，这个话乍听起来好像人生过得太消极，没有一丝毫进取的精神，但是这两句话是至理名言，它有道理。生死有命，这就不怕生死，富贵在天，不追求富贵，只问耕耘，不问收获。只问我起心动念一切言行符不符合道理，什么是道？伦常是大道，符不符合道德的标准，这个重要，只要能够符合道德标准，给社会给众生做正面的好榜样、好模范，自己的利害得失不放在心上。念念为社会，念念为众生，消业障，增智慧，果报不问，问果报干什么！
佛还要修三十二相八十种好，那是教学，是为一切众生做示现的，不是真的，这就是佛教导众生，「佛氏门中，有求必应」，求，不是佛菩萨赐给你的，也不是上帝神仙赐给你的，不是的，是你自己修因而得的果报，佛菩萨做模范教你怎么样修因，然后果报自然现前。诸佛如来在九法界做种种示现，目的不过如是而已。他自己已经回归到自性，自性里头无有一物，本来无一物，所以他的心纯净纯善，决定没有妄想、分别、执著，他回归到这个地方。所以示现在世间，总是要和光同尘，满足众生的希求，满足众生的欲望，然后慢慢再帮助他提升，慢慢再帮助他回归自性。这个道理事实真相我们要懂，然后你才真正体会到佛菩萨的恩德不可思议。果必定不能离因，因不离果，万法皆空，因果不空。第三个名号：
【或名觉慧。】
这个名号是从体用上建立的，「慧」是体，「觉」是用，日常生活当中你为什么觉而不迷？因为有智慧。所以诸佛如来的教学，这不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来教化众生，原理原则是相同的，那就是戒定慧三学。所以古大德编纂释迦牟尼佛一生所说的经论，把这部书称作《三藏经典》，现在我们称为《大藏经》。《大藏经》里面分三分，三个部门，就是经律论，律讲的是戒，经讲的是定，论讲的是慧，所以叫三学，戒定慧是经律论之所诠。三学是一，一而三，三而一，是分不开的，但是也能分开来讲，众生根性不相同，我们现在讲学生程度不一样，小学生初学，学什么？学戒学，学规矩。规矩一定从小时候学，从初学的时候学，慢慢养成习惯，这是属於德行，学规矩。孔老夫子教学他四个科目，德行、言语、政事、文学，他分四科，德行言语相当於佛法里面的戒学，政事文学相当佛法里面的定慧，有体有用。
世出世间法都是以德行为基础，没有德行的学术，对社会对众生多分是不利的，害多利少；如果是具足德行的学术，那肯定是利多害少，古今中外细心去观察，我们就明白了。所以古今中外大圣大哲，无不重视道德的教育，尤其是东方人，在古时候印度跟中国周边这些国家，对於德育看得很重。有戒律，这慢慢再提升，提升到经论，帮助你开智慧，帮助你明了宇宙人生的理事、性相、因果，於是你明白了，你心有主宰，心有主宰就是定。你有能力明辨是非，明辨善恶邪正，这是智慧。不为境界所转，这是定功，不被境界转就能转境界。凡夫没有定慧，很容易被境界转；有德行的人，他有智慧，不轻易被境界转。
这里头最明显的就是听信谣言。过去我们跟韩馆长相处三十年，韩馆长有一个过人之处，这是一般人所不及的，无论是什么样的人，你在她面前说话，或者批评一个人的是非，她当时听了笑笑跟你点头，你走了以后怎么样？看这个人说的是不是重要的，如果与我们弘法利生的事业有关联的，她不是说马上听了就相信你，她去查证，这是有智慧。要查证什么？是不是像他所说的，他说这个话是真的还是假的。她能够护持佛法三十年，始终如一，有她成功的道理，她不听信谣言，她会追根究底，然后再研究，你说这些话动机何在，目的何在？自己要怎样来处置，她有主宰，这个就是觉慧，她不愚，她不迷，不觉就迷，没有智慧就愚，所以她不愚。有人在她面前说某人怎么怎么不是，说了许许多多，说的一文不值。她会找个时间把那个人找来看看，跟他谈谈，看看他是不是像那个人所说的。在她面前挑拨是非，我们佛法讲的是妄语两舌，不是没有这种人，有，但是几乎都不起作用，这是什么？无论大小团体领导人必须具备的风度。
馆长这一点大家都要学习，要做一个有觉有慧的人，不要做愚迷的人，受别人摆布，受别人愚弄，到最后受害的损失的是自己，不是别人。好人他就是好人，绝对不是说你挑拨之后这人就变成坏人，没有这个道理，你不能接受他，还有别的人接受他。然后我们明白了，古人所讲的「人以类聚，物以群分」，你为什么批评那个人？那个人跟你不是一类，不是同类的，你就排斥。那个人是好人，他跟好人是一类的，你跟他不同类，你跟他那个团体也不同类。古人选择朋友择交，我们想交一个朋友，要多方面观察，细心去选择，怎样知道这个人？观友而知其人。你仔细观察他跟哪些人往来，这些往来的是什么人？然后你就知道这个人是什么人，这也是很科学的方法。这个人往来的都是善人，都是大善知识，这人还能错得了吗？值得我们细心去思惟。
我们自己也一样，多少人在看我们。如果我们哪一天，恶劣的行为被人看穿了，一文不值。我们所迫害的人，社会上一些大众一定是要重新去考量。我们说哪个人是好人，他会想想这人真的是好人吗？我们说某人是坏人，他也会想想这人真的是坏人吗？重新仔细观察考量。夫子说得好，真正有道德有学问，在这一生当中没有志同道合的朋友，「人不知而不愠，不亦君子乎」，一个人一生当中遇到一个知己不容易。在古今历史当中来看，你一生当中有一个忠心的朋友，永远能记得你，永远能关怀你，你有困难的时候永远他会来帮助你，千载难逢。我们现在晓得，这种人只有佛菩萨，除佛菩萨之外靠不住。现在就连父子兄弟都靠不住，古时候这还是真正可靠的，现在没有了。为什么？伦理道德破产了。现在人只有利害，他说你好，你跟他有利。他毁谤你、说你不好，你跟他没有利，比什么都可怕！
所以我们读圣贤书，这是人生当中最大的幸福、幸运。这个思想我在没有学佛之前就已经根深蒂固，我在十几二十岁的时候，常常想尚友古人，这尚是高尚的尚，跟什么人做朋友？跟古人做朋友。�