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由此可知，一个人在一生当中，学业、道业有没有成就，关键就在好学。果然好学，哪有不成就的道理！不好学，懈怠、懒惰，这样的人就是遇到佛菩萨亲自来教导你，你也不能成就，什么原因？不好学。现在有人在问，怎样培养我好学的这个心、这个愿？这个话就很难讲！近代印光法师一生极力提倡因果教育，你想想他的目的是不是启发你好学的心愿！这个方法妙，让你知道世出世法不出因果，善因善果，恶因恶报。你要了解这桩事情，我不愿意在恶道里面受苦，我愿意到天堂里面去享乐，这就是一个动机。你要想达到这个目标，行，是有方法。你好好的学，学断烦恼习气，学诸佛菩萨远离恶业，远离恶念，从根本上下手，心地里头没有恶念。好学从这个地方扎根，这根就有了，就生起来了。
人，中国《易经》里头说得好，「物以类聚，人以群分」，我们今天看到许多所谓俱乐部，俱乐部就是有同样爱好的人他们组织起来。学佛、修道也是个俱乐部，喜欢学佛的人经常跟学佛的人在一起，喜欢修道的人经常跟修道的人在一起，这就是一群一群的。我们如果真正好学，你肯定会跟佛菩萨在一起，志同道合！你的道业、学业当然就有进步。所以好学，实在讲也是从愿望里面生起的！这个愿望有缘，就是遇到志同道合。他学得比你久，学得比你深入，年岁比我大，修学的时间比我长，我就拜他做老师；他修学的时间跟我差不多，我就依他做同学。所以，有好的老师，有好的同学，有好的学习环境，增长你好学的意志，你不会退转，这都是缘，善缘。如果你好学，非常好学，你一生遇不到好老师，没有好的同参道友，没有学习环境。你没有办法，不能不屈服在环境里头，你要谋生活，你要养自己，时间久了好学的意愿降低了，甚至於没有了，趋向於同流合污，这种人不少！这是什么原因？一生遇不到缘。
能不能遇到缘，一般讲这是命运，没错，这个话说的是有道理，可是也不是完全有道理。佛门里面常说，「佛氏门中，不舍一人」，佛如是说，佛是圣贤，那我们可以能够推想到，世出世间所有一切圣贤必然跟佛一样，不舍一人；换句话说，缘还是在自己。自己坚定信心，坚定愿心，无论遭遇什么样挫折也不改念头，也不屈服，最后那个缘一定成熟。为什么？你有感！你有感，佛菩萨就有应！你信天主，天主就有应；你信耶稣，耶稣就有应；你信阿拉，阿拉就有应。那是跟佛菩萨一样，圣人，圣人念念不是为自己，念念帮助有缘的众生。什么人有缘？跟你同心、同愿，又有坚定的信愿，这个人就有缘。
没有缘在一起的人也多得很，能不能成就？不能成就，虽不能成就，圣人又不舍弃他。在中国我们举个例子，禅宗六祖惠能大师，这大家都知道。在当时，跟他学的人有多少？不止一万人。他在曹溪教学，成就的四十三个人，这四十三个人是有缘的。还有千千万万的人，六祖跟他们结缘，虽然他们缘不成熟，不能够在这一生当中大彻大悟、明心见性，个个都给他种善根。没有善根的人，给他种善根；已经有善根的人，帮助他善根增长。这一生不能成就，来生、后世他遇到缘的时候，就有证道的可能，这就叫佛氏门中不舍一人。
如果真正有信、有愿、好学，不怕一切苦难，这样的心求佛菩萨，哪有不感应的道理！这些事古今中外都有。心愿要有行动，这点诸位千万不要疏忽。我有心有愿求佛菩萨，佛菩萨没有感应，不灵！这个事情从前章嘉大师跟我讲过，很多，为什么？你有心有愿，天天在那里求佛菩萨，你求一辈子，佛菩萨也没有感应，什么原因？你没有行动，你光是空口说白话。什么是行动？断恶修善这是行动，我学到一句我就落实一句，我学到两句就落实两句。这个人真干！佛菩萨就来了。不是只说不干，那个没有感应。所以，真正与佛菩萨起感应道交，是要你真干。我今天学一句我就做到一句，我学两句我就做到两句，非常认真努力做，佛菩萨来了，来帮助你，来成就你。
凡是没有感应的，你们自己很冷静的思惟、反省，你把没有感应的原因找出来。找出来什么？不是真心，真心就会干，没有真正落实。你是有这个念头，你真心没有发出来，你是假心，虚情假意，所以佛菩萨跟你还是有障碍，不通。你这个感他不能应，你感的力量非常非常薄弱；真干，那个感的力量就强了，没有不应的，这个道理不能不知道。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第二句：
【或名能趣。】
这个名词也给我们高度的警觉。『趣』是趣向，意思是说我们起心动念、言语造作无不是业，业能牵引我们去哪一道。苦谛里面，果是讲的六道，六道统统苦，但有轻重不相同。轻，你也别喜欢；重，你也别烦恼。为什么？轮回还是在於缘，善的业习种子遇不到缘，不能生三善道；恶的种子，要是遇不到缘也不会堕三恶道。我们阿赖耶识里头含藏的种子无量无边，恶多善少，於是在这个世间总是恶的缘多，善的缘少。恶的缘多，恶的种子很容易起现行，那是『能趣』三恶道。善的种子不多，善缘也少，如果遇到善缘，就趣三善道。
所以「能趣」，实在讲，偏重在缘上说的。於是我们要想善缘多，往年我们初学佛的时候，老师苦口婆心的叮咛嘱咐我们「要知道结法缘」！这个话说得好，结法缘，老师不说结善缘，善缘是三善道的果报，没有出轮回。法缘好，佛门的术语常常赞叹人「法缘殊胜」，你要结法缘。法缘怎么个结法？布施，布施有三种，有三施。三种是财布施、法布施、无畏布施，这是三种。另外，施也有三，「意施」，有施的念头、欢喜心；「口施」，用口劝导一切众生断恶修善、破迷开悟，口施；「身施」，身要做出样子来给人看，为人演说，演是表演，做出样子来给人看，身施。念头（就是意施）里头有财、法、无畏，口施里头也有财、法、无畏，身施里头也有财、法、无畏，这个趣果就不在六道！到哪里去？我们现在念佛求生净土，那就肯定到极乐世界了。
所以，求生西方世界的同学们，你要记住，我刚才讲的这几句话重要！这是保证你在这一生往生。经典上的一句话就是「受持读诵，为人演说」，最重要的是「受持」。现在一般学佛的人疏忽了、大意了，受持两个字没有，所以功夫不得力！那么你读诵，读诵不解义，解义不能行，你做不到。日常生活当中，你的形相，你演的是什么？你跟一切人接触，你说的是什么？你所演的（就是你天天表现在身上的），烦恼习气；你说的，是是非人我。你们想想，冷静认真反省，我这一天是不是干这个！把佛菩萨在经论里头教诲忘得干干净净，早晨念一遍经，念给佛菩萨听的；晚上晚课也是做给佛菩萨看的，与自己的起心动念、言语造作毫不相干！这不叫学佛，这叫什么？这叫造业，能趣三途。你想想我这个话说的有没有错？
真正学佛，我在前面说过，学到一句我就做到一句，才有感应。佛氏门中，有求必应，我做到了。大家修净土，《无量寿经》一开端，最重要的指导修行的纲领，就是「善护三业」，头一句「善护口业，不讥他过」，你有没有做到？一天到晚还是看到别人过失，还是说他过失，批评他，不知道批评自己。惠能大师在《坛经》里面，你看他说的，他说，我只见自己过，不见他人过。他能成为一代祖师，凭什么？天天见自己过，不见他人过。「若见他人非，自非却是左」，左是什么？左是下降。这都是表演给我们看。
尤其《华严经》上，善财童子参访善知识，善知识里头，确确实实示现的有不善的，胜热婆罗门，愚痴；甘露火王，瞋恚；伐苏蜜多女，贪欲。这三个人代表贪瞋痴，善财童子去参访，你看看人家是什么态度？有礼敬，没有赞叹，他不说人家的过，只是什么？只是不赞叹。我们有没有学会？看到别人过失，反省自己有没有，「有则改之，无则加勉」。对於人家的过失一字不提，这叫修行人。一天到晚看到别人过失，就批评、就指责，这是世间人。这是世间愚痴之人，不是君子，君子就不是这样的。儒家君子就是修行人，圣人是修行圆满到家了，君子是修行功夫得力！我们自己不能不反省。
为什么说，你有意无意批评别人是不善？你要晓得你批评别人，人家能不能接受？会不会感恩你？如果不是感恩那就结怨，结怨之后就惹起报复，就结了冤仇。所以古人讲「斧在口中」，这是佛经上说的，斧是斧头，在哪里？在口中。中国谚语里面说「口为祸福之门」，你说错了话，随便批评人，纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会肯定报复你，祸就来了！就是连老师教学生，这是我们亲身经验的，我们同班二十多个学生，李老师教导我们，他对学生犯了过失，有的人有骂、喝斥，还有打，那是什么？骂他、打他，感谢老师的教导。有的学生就不然，老师要是骂他，他不服！他不以为然。这样的学生，老师对他很客气，从来不说他的过失，为什么？不结冤仇。这是老师有一次把�