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这是教导我，处事待人接物不能随便说话，时时处处要小心谨慎，怕说错话！说错话，无意当中给人结冤仇，所谓是说者无心，信口开河，听者有意。他记在心上永远不会原谅你，到将来他有缘的时候他报复你，那时候你后悔晚了。你不知道他报复你的时候，那个仇什么时候结的，你不知道，你早都忘掉了，他是怀恨在心。所以这种人愚痴！佛菩萨有智慧，不愚痴，不干这个事情。佛菩萨眼睛看到众生造五逆十恶罪，必定堕地狱，受无量苦楚，佛菩萨也不说一句话。什么原因？不能说，说了他不能接受，怀恨在心。等到他什么时候受尽苦头，回心转意，能接受了，佛菩萨就来了，佛氏门中还是不舍一人。这些地方我们看懂了没有？我们学到了没有？决定不能说我看不惯，好，你看不惯你就要受，到后来人家报复的时候，你就受不了了。
我们在历史上看到，现实环境里头，只要你自己细心去观察，你也会看到。报复手段之狠，叫你倾家荡产，死无葬身之地，你不知道这个祸的根源在哪里？这不叫愚痴吗？千万不要小看人家，现在他没有地位，没有身分，苦不堪言，你能够知道他将来不发达吗？自古以来，多少大富大贵之人，青少年的时候苦不堪言，穷途潦倒。韩信当年受胯下之辱，有谁知道他最后会封王？没有人晓得。这就是种种示现，叫我们不敢轻慢一个众生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、讽刺他，说不定他将来成佛在你前面，你惭不惭愧！你比不上人家。他修行真有道心，你得罪他不要紧，他不报复你，够你惭愧的。他如果是凡夫，你的麻烦大了，你跟他结了冤仇了。
学佛的人、学道人、或者是学儒的人，这些道理都不能不懂！要提高警觉，起心动念能趣哪一道；换句话说，我起心动念，这句话、这个作为会招什么样的果报？「地狱变相图」要细细看。城隍还特别要求，要把每一种果报的业因写出来，他不说我们也这样做。所以，这幅画完成之后，江老师会首先做一个完整的复制，复制一张完整的，提供给我们学院做一门功课来学习，这门课的课题是「因果图说」。我们同学细细看，去收集这些资料，做简单扼要的说明，每段都要给它做说明。先用中文写出来，然后再翻成外国文字，愈多愈好。因为它不是复印，它是复制，这个复制送到哪个国家地区，最好就用当地的文字把它翻出来。使大家将来看了这个图，清清楚楚、明明白白，你动什么念头，说什么话，干什么事，你要负责任；不能随便，不能含糊，确确实实有因果，业因能趣果报。
如果这个道理懂了，事实真相明白了，你自自然然就会小心谨慎。可是你要知道，小心谨慎，难免还造罪业，无意，有意你是不会做，无意。无意是什么？习气现行，这怎么办？能够控制住习气也不现行，那就是一定要认真的去修行，要认真去修断一切恶，修一切善。《十善业道经》就好，你要是依这个经去学习，真正做到「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这样你就把习气也伏住了。习气虽然有，不会起现行，为什么？常念，你的心善；思惟，你的思想善；观察，你的言行善，你要真干！这样的人念佛求生净土，能趣极乐世界，这是上上善，无与伦比的大善，往生净土了。
往生净土不要去想品位，那个无所谓，蕅益大师说得好，下下品往生也心满意足了。我们仔细想想，他是不是下下品往生？肯定不是。为什么？他心地太善良，对於四土三辈九品已经不计较了，这个人品位一定高；斤斤计较，未必能够称心如意。这种功夫现在就要锻炼，锻炼是什么？日常生活当中，对人、对事、对物不计较，炼这个功夫。这个功夫要炼成了，你在道业上功夫就得力，念佛功夫至少成片。不计较就是什么？放下！计较是放不下，我看这个也不顺眼，看那个也不如意，没放下。你放下之后，样样都如意，样样都好，没有一样不好，真放下了。
往年我在新加坡，有同学告诉我，早年间弘一大师在南洋参访。南洋有个他老人家的同参道友，关系非常密切的，广洽法师，他到新加坡就住广洽法师的道场。大家就都知道，弘一大师非常随和，平易近人，对待每个人都是那么样的慈祥亲切，照顾他很容易，给他什么他都欢喜吃。弘一法师，我们知道他身体不很好，小时候得过肺病。有些人非常关心，对他的饮食起居，不但要照顾他健康，也还照顾他的口味。人家给他做的菜，这个菜太咸了，太淡了。别的人说闲话，他说不必不必，咸有咸的味道，淡有淡的味道，他一丝毫挑剔没有。这是法师之德，这就是他的修行。
我们知道弘一大师在没有出家之前，对於这些生活很讲究的，很挑剔的！出家学佛之后统统放下，完全换了一个人，出家之前跟出家之后是两个人。我们现在想想自己，出家之前跟出家之后还是一个人，没变！弘一大师变了，早年间那些毛病习气统统没有了，真正做到「恒顺众生，随喜功德」，只见自己过，不见别人过。所以，他是能趣菩提，他是念佛往生的，能趣极乐。他老人家一生受持《华严经．普贤行愿品》，他的早晚课，不是念《弥陀经》，不是念《无量寿经》，念《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐。
在那个时代，《普贤行愿品》是净土四经。把《行愿品》放在三经后面，成为「净土四经」流通，是魏默深居士做的。这是清朝咸丰年间，魏源（魏默深）居士，他也有《无量寿经》的会集本。我曾经听说，杨仁山居士成立「金陵刻经处」，好像最初刻的经有「净土四经」，我还见过这个本子，木刻版本。到民国初年，印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》（这是《楞严经》里面的一分）取出来附在「净土四经」后面，成为「净土五经」。确实五经净土就圆满了，往后不要再用六经，没有了，到这儿就圆满了。这个我在早年讲《无量寿经》的时候，我说得很详细。《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净土宗的《心经》，文字不多，两百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是两百六十个字，不可思议。
《普贤行愿品》附在「净宗三经」之后就说明，净宗无异於《华严》，《华严》导归极乐。这桩事情干隆年间彭际清居士就讲过，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》。魏源居士把《行愿品》最后这一卷附在「净土三经」里面，有道理，不是没有原因的。净宗跟《华严》确实没有两样！印光法师这个做法就告诉我们，净宗不但跟《华严》是合而为一，跟《楞严》也不二。我讲《楞严经》的时候，说得很清楚，我看清楚、看明白了，说实在讲也是有因缘。
这个因缘是当年在台湾，我初学佛的时候，我受戒的第二年，我是出家两年受戒，第二年是出家三年了，第三年。在临济寺遇到一位日本的教授，是台湾大学一个学生带他来看我，那时候他是台大客座教授。问我学的是什么？那时候我正是在台中跟李老师学《楞严经》，我就告诉他，我在学《楞严》。他就非常讶异，因为他知道我修净土，他就说了一句话，「《楞严》与净土有什么关系」？语气、态度很傲慢，轻视！好像《楞严经》大家都知道跟密宗有关系，跟禅宗有关系。它里头有「五会楞严神咒」，与密宗有关系；讲「首楞严大定」，与禅有关系，这与净土宗有什么关系？
这一句问得好，他要不问，我们就不会细心所谓起观照的作用。这一问，我马上就想到，二十五圆通里头，「观世音圆通章」、「大势至圆通章」是二十五圆通里面最重要的两个段落，我就用这个回答他。我说：「大势至菩萨、观世音菩萨与净土有什么关系？」我这回来一反问，他就警觉到，脸上表情变了，感觉得很不好意思。《楞严经》的精华就是这两段经文，「大势至菩萨念佛圆通章」、「观世音菩萨耳根圆通章」，正好大势至菩萨、观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手。你从这里看，《楞严》跟净土关系就看出来了，真的无异於《华严》。
观世音菩萨教你「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教你「念佛求生净土」，求生净土才稳稳当当性成无上道。这是那位日本的客座教授（这是法师，也是学佛的法师）他那天来看我没有白来，我会见他也没有白浪费时间。所以这一问，我们马上想到，经上确实有，就给他解答了。我们自己从这里明白了，悟过来了，他的疑问也得到答案。所以经教要熟，学到的东西要落实。《楞严经》不讲全经，就讲这两段就好。
观音菩萨有三经，「观音三经」不是独立的，都是附在大经里面。第一部在《华严》，善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」。第七回向是善财参访观世音菩萨，这在《华严经》上的一章。第二部就在《楞严经》，（《楞严》，古人把它编排在「方等部」），就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部在《法华经》里面，《法华经．观世音菩萨普门品》。「观音三经」。夏莲居老居士把这三部分抽出来印成一本，《观音三经合刊》。我没有看到夏老这个本子之前，我也就做了，我也是把这三种印在一起，有注解的，因为我常常讲经，介绍观音菩萨。
我印过两次，两次不同的注解。但是《华严经》的观世音菩萨这一章经，只有清凉大师的注解，所以两次的印行流通，《华严经》的注解是相同的，是清凉大师的。《楞严经》这部分就不�