按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
暇褪谴蜞茫褂谐鲂楣У模绿档摹⒖人缘模庖磺卸冀贡镒牛庖磺卸妓嫠ィ灰衔嵌苑鹌腥还Ь炊棺。茄嵫钩雒〕隼矗∪绻且黄鸫蚱呔鸵⒁猓裨蚧嵊跋熘芪У娜耍从η苛业娜耍偷椒考淙ゴ蜃�
第四、心上变化，如忽而心乱如麻、思念如潮时，只要一觉即顾到咒，自然前念顿销，立即归空；又心乱能自己觉知者，此觉知即是初发之灵慧，名曰始觉佛光，由觉知而分明，而了了分明；又分明而心不移，久之心与境接而心不夺，遂入不动地。此由座上静极而定，由定而初发之慧力也。此正进功时，若怕乱而不敢再坐，则大误矣。
心上的变化，心起妄念。前面讲的是身体的变化，下面讲心灵上的变化。打坐中起的妄念会很多，有时候会妄念如麻，看都看不过来，象潮水一样涌过来，心念如潮，咒都没办法提起来。这个时候念咒的力量似乎没有心念如潮的力量大，妄念来的时候，念咒根本没办法把妄念摄住，感觉心念如潮、妄念如麻。这个时候你还是要做功夫，你就只顾着念咒，虽然这咒的力量好像很小，但是你还是要把咒提起来，只有这个办法，没有其它第二个办法。就是持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，这就是窍诀，然后过了一段时间之后或者过了这一座，到了第二天，心就清静啦！那个烦恼散乱的心、妄念如麻的心就已经过去啦，所以当时来的时候，你不要烦恼，不要害怕，还是如法地念咒、听咒，这样慢慢地就过去，有时候打坐过程中会出现这种情况，有时候下座也会出现这种情况，有时候觉得很烦，妄念如潮，心乱如麻，但又看不清楚到底烦什么，这叫无明烦恼。这种情况出现的时候，你就把咒提起来，一心念咒、一心听咒，心念耳闻，不睬妄念，全心全意集中精力念咒，度此难关。若是一个人在家里可以大声念，修法出现这种情况，是借诸佛菩萨的力量加持，把无始以来的烦恼种子翻出来，你的心就清净喽！
我刚开始修法，是在青田石门洞灵佑寺，一班和尚打坐打得烦恼起来了，就打电话问元音老人，老人说，“到山上大声喊！对着瀑布大声念咒！”我们就对着瀑布大声地念咒，念累了回来就好了，所以这个属于正常情况，并且还会间断性地复发，有一段时间心里很清静，有一段时间心里又会很烦，这个修行过程也是属于波浪式前进的。
你只顾一心念咒，妄念自然消去，立刻进入空静，那么你就能够觉知到自己心乱，能觉知每个念头起来是乱心，能够觉知到妄念起来，能够发现知道自己乱想，是妄心、是妄念，这就是初发之灵慧，我们有本觉智慧和始觉智慧，这就是始觉智慧被你开始启发出来了。始觉，开始的始、觉悟的觉，开始觉悟那是妄念了，始觉智慧灵知就打开，慢慢地磨练启用你的灵知，始觉的智慧力量就越来越大，始觉的智慧越来越大，妄念一起立刻就被化空了，到最后妄念起都不敢起，妄念不敢见你始觉的面，妄念一见始觉它就化为乌有了，就像雪碰到春天的太阳一样迅速消融掉了，因为始觉的智光现前之后，由觉知而分明。从刚开始能觉知，到后来了了分明地看住每个念头，最后能够了了分明觉知，由分明而心不移，久而久之，心与境相接触之时，你的心不会被境界所牵走。一般常人，心和境界一碰到的时候，这个心就跟着境界走了。你如果时时观照这个心，观照时间长了，这个始觉的智光慢慢地增长了之后，心与外面的境界接触的时候，你就能看破它，不会跟着那个境界走，这就力量比较大一点了，接下去继续用功，功夫成片后，任何境界现前，都能够觉知，心不会被外面的境界所牵走，做到对境无心，八风不能动。
所谓境界是什么？说有八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四风是顺着你的，称赞你真用功、真不错、真听话，你心生欢喜，被四种顺风吹得飘飘然了，心想我真得很好啊！这样想就上当了！还有四种逆风，说你不好的、说你缺点的、批评你的，听到批评你脸“哗”地放下来，光火，跟人家甩门子，甩脚板给人家看，这样你又被四种逆风吹走了。
如果这些境界到你面前，都能够不被牵走，你的心还是那么清净本然，圆明不动。到这种地步就入八地，八地就八风吹不动。八地菩萨讲起来很简单，其实用功保任起来要相当时间。
由座上静极而定，这个功夫怎么来的，还是要打坐。今天有人跟我讲，他现在已禅坐到静极而定的功夫，整个人所有的毛孔都非常得舒服轻安，身心空净，此禅定的境界就比较深啰。这种定就能开发你智慧的力量，没到八地以前要打坐，到八地以后还要打坐，八地以后还有微细惑，昨天讲过，要深入金刚萨埵定才能够看到那微细惑嘛，八地以后若不通过禅坐也不易看到微细惑，打坐是修行最基本的方法，要多打坐修禅定。座上能入定，才能考虑下座之后如何以定开慧觉照分明，你座上都不能入定，座下怎么能以定开发智慧呢？！你的心很乱，听讲法听不进去，看书也看不进去，碰到事情马上就光火了，你就开发不了智慧。
这说的是禅修进步过程：从这个心很乱、乱得不得了，慢慢地能够觉知，慢慢地打开始觉智慧，慢慢地觉知能够分明，又能够了了分明，了了分明觉知心与境接触之时，不会被境界所牵走。最后对境无心，八风吹不动，入不动地。随着禅定功夫逐渐地深入，那么智慧力就逐渐地增长，所以古德说：不怕念乱，只怕觉迟。
在用功的过程当中，要持之以恒、如理如法地用功。那么，看到心不乱是进步，看到心乱也是进步；心清净是进步，心不清净且乱得不得了也是进步。这个观念非常重要，有人认为，心清净了是进步，心乱了就不是进步，这个观点不一定正确。只要如法禅修，心静或乱都是进步，如果你以这种心态去禅修，心乱了就不会烦上加烦，不会妄上加妄，心清净也不会欢喜，清净是你的本来心，就不会因为心乱而不敢再禅坐了，如果因为心乱而不敢再禅坐，那就耽误大事了，不能那样！
第五、坐至不觉有手、不觉有身、并不觉有我，但见闻仍了了，此定相初现前之时也。但此境界乃自然而致，切勿求之，求即不得且反乱矣。
禅坐得不觉有手，不觉得有身体，也不觉得有我。身相没了，手脚、脑袋、整个身体没了，但是见闻仍然了了，这种定境，为定相初现之时。此境界是自然而至的，入定是自然而至，水到渠成，不能去求。有求之心，这种定境就不会出现，所以说我们打坐的时候，要如理如法的用功，心念耳闻、不睬杂念，坐姿端正，一心念一心听，妄念来不理它，就这么用功，你不用去求禅定境界。
第六、坐至若昏若迷、浑浑噩噩，口若停念，似将入睡，而手印勿散，忽又廓然无我时，此时见闻不灭，而身心两空，身又异常舒适，金刚经譬如人身长大，此正实相现前时也。倘一凛觉，此境界即不有矣，此即是定相。但一觉知，即又出定也。时不必久暂，因入定时，自己不知也，此境界乃自然而致，切勿贪求。此四、五两条境界初现时，极易觉知，必以为奇特，不知此后常常可以得此，惟不若第一次之易觉耳。譬如初尝辣味觉得特别，久尝则又忘其为辣也。又此四、五条不知何时始现，不可先告之以乱其意，恐贪求而成妄念，反不得定矣。
坐得若昏若迷、浑浑噩噩，好像昏睡过去一样，嘴里念咒好像有点念不出来了。这种境况，如果手印不散，坐姿端正，这种定境叫昏定。
禅修的人，把握好昏定很关键。昏定若任其继续下去，就是昏沉。遇此定境，务必要把持住，不能让他再昏沉下去，若把持得恰到好处，他会身心两空，浑然无我？，见闻了了，但无分别，这个时候心是空的，身体也是空的，身心轻安。金刚经上说“譬如人身长大”，人的身体象虚空那么大，整个虚空都是你的身体，这种情况是证得实相现前时，就是证得实相。实相就是见闻了了，但无分别，看到一切东西都有，但是身心空明，亦无分别，这就是实相现前。什么叫实相？见相非相就是实相。实相是一切相都有，但是一切相都毕竟空，这就是实相。不是没有相，是见相非相即见如来，如来就是实相义。
如果你一凛一觉，一觉知的话，那么这个定境界就没有了，就出定了，一提就出定了。所以这个都是属于定相，禅定的定相，但一觉知，即又出定。定时不知久暂，因入定时，是无分别智现前。此境界乃自然而致，切勿贪求定境。
刚开始学佛禅修的人，遇到这些境界会觉得很奇特、很奇怪。其实不用奇怪，这属于正常情况，禅修过程中还会经常碰到。第五、第六种禅定境界，你出现过第一次了，以后再出现就不容易觉察到，第一次最容易觉察到。到了后面，经常会出现这个定境。有时心很乱，慢慢觉知了了，空净分明，以后会觉得很正常。打坐习惯了，犹如辣椒吃多了，感觉不是很辣，从来不吃辣椒的人，第一次吃觉得很辣。修学禅定亦复如此，禅坐时间长了，慢慢不知道禅定境界什么时候开始来，亦不知什么时候开始入定。此种定境出现，不要对同修讲，更不要向他人炫耀，也不要贪求定境，一有贪求之心，反而不得入定。
第七、坐过六印后，意境较前迥然不同。何也，以根已拔去也。故必有一度忘记之病，于座上时忽然一切忘记，并咒亦念不出，此无碍也。人往往不注意之，盖初得无住境界，刹那澄空，无善无恶，觉知仍了了，亦不落於无记，自然而非空非有，实相现前矣。
坐过心中心法六印二轮之后，一百座已满，意境与以前迥然不同，业障的根已经拔掉了，就像