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坐过心中心法六印二轮之后，一百座已满，意境与以前迥然不同，业障的根已经拔掉了，就像那棵树，虽然还栽在那个地方，下面的大根已被挖走，看着还有绿叶，但是慢慢地它就死掉了？，病障、业障也是这样。修过六印之后，三恶道恶业的业障，已经拔掉了，在这种情况下，一度会出现很容易忘记人和事，忽然之间，一切都想不起来，禅坐时一下就空了，什么都想不起来，要想它都想不起来。这是一种空灵的状态，连咒也念不出来了，这种情况无障碍，属于正常情况，是定境现前，属于初得无住境界。
初得无住境界，见闻了了，但无分别记忆，这是一种无住状态的境界。初得无住境界，刹那澄空，无善无恶，觉知了了，而不落无记。觉知了了，虽然觉知了了而无分别之心，想不起什么是什么，并非没有觉知，自然非空非有，实相现前，非空非有即是实相。
非空非有是什么？觉知了了，不着两边；不着在空，也不着在有；不离开空，也不离开有；不即不离，空有不二，就是实相。这种禅定的境界，就是见到实相的境界。
第八、此法制心不落于断灭，以有真言奉持故；不落於散乱，以有咒印摄持故。身口意三业互摄，死心塌地，不容不归於一，再因三力而一亦化之，一亦不可得，入於无染无着之境。所谓法以资定，定以养慧者也。故入手在先得定，能定则可转一切散乱，颠倒妄念顿入于空，空又归定，辗转化除而定慧等持矣。
此法制心不落于断灭。修心中心法，因一心打坐，一心念咒，一心听咒，故不落于断灭。为什么？以有真言奉持故。有咒在念，咒念到再也念不出来了，了了分明的灵知就现前，不会落于断灭，亦不落于散乱，以咒印能摄持心故。身口意三业互摄，死心塌地，不容不归于一，逼着你归于实相的状态，再因三力而一亦化之。就是说身口意三密加持，死心踏地地用功，逼你归于一的实相状态，最后连一也要化之，一也不可得，就是实相也不可得，也不着在一个实相上，入于无染无着之境。
所谓法以资定，定以养慧。能观照得了了分明，就是慧；清清爽爽不住于善恶，就是定。故入手先在得定，修心中心法一入手先在得定。能得定，则可转一切散乱颠倒；能得定，则一切散乱颠倒妄念顿然归空。是故定则空，空则慧，慧则定，辗转化除而定慧等持！
什么叫定慧等持？清净本然，不动圆明，不住善恶二元，不住无记，不住任何境界，是定；色空不二，寂照圆明，无念应万法，恒沙妙用，是慧；证体启用，定慧圆明，体相用一如，是定慧等持之修。
第九、得以上境界者，为实地修持、亲证实相之功，非同小可，与用慧力死参，得其理解者不同。惟初修心密者，无人不证得。而无人能知其妙，翻以此境界为恶相，或惧而不修，或疑而改道，甚至有以咒文书成一圆相，每持一遍，即观一字，或观圆轮，照藏密修法，欲求得定岂不妄哉。
得以上境界者，为实地修持、亲证实相之功，非同小可。与用慧力死参，得其理解者不同。禅修心中心法，是靠实修实证，然后证见实相，这就是亲证实相之功，非同小可，力量就比较大。而禅宗是用慧力死参，得个理解，是名理悟，其力量比较小。显而易见，禅修心中心法亲证实相之功，与禅宗用慧力死参得理悟之力，各自不同。
初修心中心法者，无人不证得实相。初修心中心法，三、五百座内都能亲证实相。但是有些人证到实相后，不知道体悟，不知道起用。只知道证见自性了，证见实相了，却不知实相的奇妙之处，虽证得实相，却不知其妙，反而以此境界为恶相，或恐惧而不修，或怀疑而改道修别法，甚至以此咒文书写成一圆相，每持一遍咒，即观一个字，或观月轮，按照藏密的那种修法，修有相法去了，欲求得定开慧，岂不妄哉！
我们要注意，当你亲证到本来面目，一定要敢于承当。你不要不敢承当，认为这不是实相，只是平常的境界，然后不重视它，这样就错过了，其实当你证到心若虚空而了了分明，见一切相都不住着，在非空非有的状态中，这种状态就是实相现前。毕竟空同时毕竟有，就是实相现前，你要敢于承当，见相非相即见如来，你不敢承当就太可惜了，改道修别的，这就福报不够。
证实相，禅修心中心法五百座内没有人不证见的，就是不敢承当。第一次是错过了，第二次更滑过了。滑过去了，不知道，其实都证见实相了。心中心法三密加持，逼使你证入一实相，这个一就是实相，最后连实相也不可得，就是毕竟空。
承当实相之后，更要体悟实相的无生法忍，方知实相的神奇妙用，就不会害怕、不会恐惧了。有人证到这种实相境界之后反而心生害怕疑惧：我怎么一打坐什么都没啦，会不会着魔啊？有一同修证得这种实相状态后心生疑惧，然后就去问一师父。这师父给他说：你不能再修了，再修下去会着魔啊！他就不敢再修下去。因害怕、恐惧而不修了，又因怀疑而改道修有相法门，修大圆满前行。好多修心中心法的人因此而改修大圆满前行有相法门，觉得有莲花佛相观想很相应。现在上海也有好多人改修东密，东密是从日本传到香港广东，从香港广东传到内地，他们还专门找修过心中心的人去改修东密，要把修心中心的人拉过去，因为修过心中心的人有打坐基础啊！
见道位后，要敢于承当，一定要悟明心地。只有悟明心地才有转身处。禅宗叫转身处，犹如打太极拳，转身处你不转身，就死在那边上，死在那实相上，所以转身处悟明心地更为重要。如何悟明心地？体相用一如，体也毕竟空、相也毕竟空、用也毕竟空，见一切相，变化的、生灭的、无常的、不可得的，都是非空非有、毕竟空，你每个心念起来是变化的、生灭的，每个心念都是毕竟空，所有的这些道理，都要悟明白，悟明心地才能够活灵活现地起妙用，以见道实相为根本，以悟明心地起相用。以悟明心地之道理来观照你的言行举止开始修行，这才是转身处。好多人不知道转身处之妙！
以上九条，为座上时之用功法。如已得资财，尚未明用法者，虽与穷困无异，然究不同，因一启即成就耳。
二零零七年灵岩打七之前，好多人都已经证道实相了，却不知道应该怎么修行下去，对修法很是茫然，就是因为不知转身处。大鹏金翅鸟脚跟一点地，继而飞行十万八千里，证到实相就是脚跟一点地，点地后还要转身飞起来，转身飞起来就是转身处。证道实相若不悟明心地，就是不知转身处。不转身怎么能够飞起来呢？！所以，悟明心地转身处很重要。
有人问，“师父啊，我见实相了，见实相就明心了吧？”，见实相不一定明心，明心者一定见实相，你不转身就不明心，死在那里没用处，如果真正明心，那肯定见实相。不见实相佛性不能明心，因为心的根本就是实相佛性。
证体启用者，证见实相即是证体，悟明心地转身处就是启用。证见实相，是成佛的根本资粮。倘若不启用此资粮，则与无资粮相等。是故，只有善于启用资粮，方能得道真实受用。如金矿，若不开发提炼出纯金，就不能获得真实受用，又如亿万富翁，库存每一分钱都被管家封锁着，富翁不能支用，则此富翁与穷子一样贫，只有把管家转换掉，主人启用库存资金，方是名副其实富翁。证体启用亦复如此！
下座时：
第十、下座时，往往不知练心之法，故虽修至三四千座，终不能启慧得受用也。当知上座时如磨刀，下座时正要切用也。磨磨切切，切切磨磨，自然体用合一而纯熟矣。又下座后，切宜走二三百步，流通血气。
打坐是磨刀，下坐是用刀。好多人往往下座的时候，不知道怎么练心，虽然修法三、四千座了，三千座是九年，四千座要十二年，还没有启发智慧得到受用。为什么？就是没有转身启用啊！当知上座时如磨刀，下座正是要切用的时候，要磨磨切切、切切磨磨。上座时是磨刀，然后下座后，这刀拿去割一割，用完了再拿上去磨。定慧要双修，定慧要等修，所以天天要打坐，还要天天把刀拿出来用用，光用刀而不去磨，刀会钝掉，割不进去了，费很大的力气，怎么就割不进去？那就是你的刀钝了。碰到问题起烦恼了，赶紧还是每天要打坐。这样每天打坐、每天启用，你这个刀就越用越快，自然体和用就合一，就纯熟了。另外，下座以后，切宜走二三百步，流通流通血气？，坐在那里两个小时、四个小时不动，下座了要按摩走动，或者做做动功。
十一、下座用功，乃脱化之法，即移座上功夫，用于人事耳。盖所练者心，心无上座下座之别。正因平时有烦恼、迷惑等苦，所以要坐，座上得力，正可适用于平时。譬如因穷而求财，及既得财，转又勿用，或不知经营生利，岂不终穷也哉。
下座的观照用功，乃脱化之法，即移座上的功夫，用于人事。所谓练心，心没有上座和下座之别。平时有烦恼、迷惑等苦，所以要打坐，座上得力了，正可以用于平时，把打坐时候得轻安移到座下来，以打坐之时证悟到的真理，启用智慧待人接物做事情。犹如穷人得到财，转而使用，见到实相，就相当于得到财富一样，得了财富要转而使用，要知道经营，清楚做什么生意赚钱，做什么生意亏本，不要得到钱却拿去做股票，全亏进去，有一个同修就这样，炒股炒得倾家荡产，所以要将钱用得正当，你要把打坐的资财全部用到正当之处去，然后你这个钱就越赚越多了，就是要知道怎么用。如果赚到的钱，不能正确使用，或不用，那钱等于不是你的一样，现在�