友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
荣耀电子书 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

佛陀法语-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



温和或粗暴;内心里可能充满慈爱或充满瞠恨。

你应如此训练自己:「心不存邪念,口不说恶语,我们温和仁慈,充满慈爱,毫无瞠恨地过活。我们先向某一个人散发慈心,然而推而广之使全世界弥漫著无边、无际、无量、无恶、无瞠的慈爱。」你应如此训练自己。



七月廿七日

何谓错误的羡慕?例如有一个居士或他的儿子拥有大量的麦粒、金或银,下人看见了心想:「若是这笔财富不属於他们,啊!」或者有一个沙门或婆罗门得到他人供给的许多法衣、食物、住所或药物,另一个沙门或婆罗门见了心想:「若是他得不到这许多东西,啊! 。」这就叫做错误的羡慕。这错误的羡慕不是通过言谈举止所能去除的。只有通过智慧看透它才能去除。



七月廿八日

人应控制言语心念,

也勿使身体做错事。

家里物质若是丰足,

就取与他人共分享,

待人应温和有信心,

言语也应亲切友善。



七月廿九日

如果一个人在早上、中午、傍晚时分都布施一百钱,或者在早上、中午、傍晚时分发展慈爱心,既使只用有如挤一头牛之乳所需的短片刻来发展。两者相比,後者比前者更有益。因此,你们应如此训练自己,想著:「我们通过慈爱来发展自由的心,我们会经常修习,使慈爱成为我们的媒介物与基础。我们应该支持、保护、与发展它。」

七月三十日



能够正确掌握经文、效仿经文的文句与字义的人,对众生的利益、幸福与快乐都负有责任。此外,他们也造了大善业与帮助巩固佛法。



七月卅一日

那库拉比达(Nakulapita)对世尊说:「世尊,我是一个老弱的人,寿命已不长。能够见到可敬的世尊与僧众,很是难得。因此,请世尊鼓励我、安慰我。这将使我受益、快乐一段长时间。」

「居士,你说得很对。有肉体的人即使只宣说自己有片刻之健康也是愚痴的。所以,你应训练自己,思想著:『虽然我的肉体病了,我的心却没有病。』你应如此训练自己。」



八月



八月一日

我是一个真正的婆罗门,乐於助人,纯净廉洁,正在度最後一世,是一个无上的内外科医师。你们是我真正的子女,由我的口而生,由佛法而生,由佛法而造。是我精神上,而非物质上的继承人。



八月二日

有六种顾虑周到的行为。那六种?即不论在公开场合或在私底下,都以慈爱的行为对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下,都以慈爱的语言对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下,都以慈爱的心念对待在圣洁生活中的同修。通过正当方法取得之物,即使仅是报废之物也应该无私地和圣洁生活中的同修分享。再者,应具备完整、无缺点、无瑕疵、无污垢、能带来自由,有助於禅定的德行,以便与同修们和睦共处。最後,应培育能拯救及引导一个人做出断除烦恼的行为的正见,以这正见与同修相处。这些就是顾虑周到的六种行为。



八月三日

佛陀有如一个坚定、能防护畏怕者的人,佛法有如对抗畏怕的防护,僧团有如找到防护之人。

佛陀有如一位安慰者,佛法有如安慰物,僧团有如得到安慰之人。

佛陀有如真正的好友,佛法有如有益的劝导,僧团有如听了劝导而达成愿望的人。



八月四日

一个不能自我抑制、管束、消除欲望的人,不可能去抑制、管束及消除他人的欲望。但是,一个能自我抑制、管束、消除欲望的人,可以促使他人如此做。

八月五日

很久以前,在舍卫国住了一位国王。他下旨说:「我的好仆人,去把舍卫国中所有天生眼瞎的人召聚在一处。」「好的,陛下。」仆人回答并尊旨照办。办妥後,国王又说:「我的好仆人,给这群瞎子观看一头象。」「好的,陛下。」那人应了并尊旨照办。他把各个瞎子引到大象的头、耳、牙、鼻子、脚、臀、尾巴、尾巴末端等等各个不同部位,过後对他们说:「这就是象了。」办妥後,那人禀告国王说:「陛下,象已被引到众瞎子身前,您下旨吧!」於是国王走到每个瞎子身边,一一问道:「嗨,瞎子!你见到大象了吧!」瞎子们应道:「见到了,陛下。」国王又问:「那请告诉我象的样子。」站在象头部位的瞎子说:「象有如一个锅。」,站在象耳部位的瞎子说:「象有如用以扬去米糠的簸箕。」,站在象牙部位的瞎子说象有如铲,站在鼻子部位的说象有如柱,在象脚部位的说象有如房柱,在背部的说象有如臼子,在尾部的说象有如一根杵,在尾巴末端的说象有如一支扫帚。接著,他们开始争吵,一面吵,一面喊:「象不是这个样子的!」「是这样子的!」最後,他们竟互相打了起来。国王见了觉得非常有趣。

「同样的,外道的流浪汉也都瞎了眼,看不清、分不清善恶,分不清何者是佛法,何者不是。他们的愚痴导致他们好争辩、好吵架及好争执,都各自坚持自己是对的。」

接著,清楚了解这现象的世尊,说了这首偈:

自称沙门和婆罗门,

却不断执著与争论;

坚持己见而相争吵,

只看见事物的一面。

八月六日



木匠或他的学徒能看见工具因为手指的触摸而日益磨损,可是他未必知道工具今日磨损了多少,昨日磨损了多少,在另一段时间内又会磨损多少。同样的,全心修习禅定的人无法得知今日断除了多少烦恼,昨日断除了多少烦恼,另一段时间又断除了多少烦恼。他只知道烦恼不断地被消除掉。



八月七日

修习慈爱、增长慈爱、扩大慈爱、使慈爱成为一切的媒介物与基础、坚持保有慈心、使慈爱成为习惯、使慈爱巩固。通过如此修习而达到的心念解脱,会有十一种好处。那十一种?即睡著时与清醒时都很安乐、不做恶梦、为人与非人者所喜爱、受天神保佑、不为火、毒药、刀剑所伤害、心念容易集中、肤色晶莹。临终时头脑清醒、即使没有进一步修持,他至少在来世能上升色界天。

八月八日

心念得到解脱的人,不和他人辩论,也不和他人起争执。他应用世间常用的词语,却不执著於它们。



八月九日

「至善的乔达摩,我持著这样的立场与观点,如果有人说出他所看、所听、所感觉的,那他可以放心说道:『这是我所看到的,这是我所听到的,这是我所感觉到的。他这样做是不会造成任何伤害的。』」

「婆罗门,我本身并没有说一个人应把他所见、所听、所感觉的说出来。我也没有说不可说出这些来。如果一个人说了会导致不利的境况发生,那他就不应该说。如果说了能引发好的境况发生,那他就应该把所见、所听、所感觉及所了解的说出来。」



八月十日

有一次,盘咖拉(Pancaks)的比丘 沙卡(Visakha)正在会场说法。当夜幕低垂时,世尊从静坐中起立,走入会场中,坐在为他设置的座位上,问道:「是谁在说法,说得如此之好?」

「世尊,是 沙卡比丘。」

过後,世尊对 沙卡比丘说:「说得好! 沙卡,说得好!你以文雅、清楚、不粗俗、明显、可理解与不偏袒的语言为僧众解说佛法,使他们得到提升、觉悟与激发。」

接著,世尊说了这首偈:

若他不出声,别人不会知晓他,

那他只是混在众人中之智者。

若他开口并教导那超越生死,

别人便会知晓他。

故,让他点燃佛法之光,

让他高举智者之旗帜,

智者以启发性演说为其旗帜,

佛法就是智者之旗帜。



八月十一日

我已传授了全部的佛法,一个人只要了解佛法中的四行偈言,并把它应用在生活中,那他可以称得上是博学、是熟记佛法的人。



八月十二日

当世尊住在桥赏弥(Kosambi)城的佝斯达园(Ghosita Park)时,优陀夷尊者正在为围绕於他身边的居士说法。刚巧阿难看见了,就去告知世尊。世尊说:「阿难,要为他人说法的确不容易。在为他人说法时,应先确定五件事。那五件?说法时,想著:我将依层次逐渐由简入繁地讲说,我将以那目标为说法的题材,我以慈爱之心说法,我不为求取利益而说法,我的说法不会为自己或他人带来灾害。阿难,要为他人说法的确不容易。所以在为他人说法时,应先确定这五件事。」



八月十三日

遇到有人当面辱骂你,以拳头击打你,以土块丢你,以木棍打你或以利剑袭击你时,你应把世间的一切欲望与顾虑抛开,并且这样训练自己:「我的心将不动摇,我将不说恶语,我将以没有瞠恨的仁慈心悲悯他人,为他人的利益著想。」你应如此训练自己。



八月十四日

应该如此训练自己,想著:「我应时时刻刻学习世尊那高深、渊博、卓越的教诲。」你应如此训练自己。



八月十五日

流浪者波达利耶(Potaliya)来拜访世尊,恭敬地向他问安,然後坐在一旁。世尊对他说:「波达利耶,世上有四种人。那四种?一种人在恰当的时刻批评该批评的,说出了事实与正确的,但却不称赞该称赞的。另一种人在恰当的时刻称赞该称赞的,说出事实与正确的,但却不批评该批评的。再有一种人既不批评该批评的,也不称赞该称赞的。最後一种人在恰当的时刻批评了该批评的,称赞该称赞的,说出事实与正确的。这四种人之中,你以为那一种人最可敬与最难得?」

「至善的乔达摩,我认为既不批评该批评的,也不称赞该称赞的人是最可敬与最难得的。因为他对一切毫不在乎,所以可敬。」

「我却认为在恰当的时刻批评该批评的,称赞该称赞的,说出事实与正确的事物之人才是最至上的。为甚麽呢?因为他掌握了恰当时刻,所以可敬。」


返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!