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「我却认为在恰当的时刻批评该批评的，称赞该称赞的，说出事实与正确的事物之人才是最至上的。为甚麽呢？因为他掌握了恰当时刻，所以可敬。」
八月十六日
有如恒河朝东方奔流，一个培育与修持八正道的人朝向涅盘奔流。
八月十七日
「我告诉你：若让一个聪明、诚恳、老实、率直的人到我跟前来，我将会教他佛法。如果他能依法修持，在七年之内，凭著所学知识与观察力，足以证得年轻人出家所想得到的。别说是七年，在七天内他也能办到。」
「你或许会想：『沙门乔达摩这样说不外是为了招收弟子』。但是，这想法并不对。你现在的导师可以继续做你的导师。你或许会想：『他要我们抛开我们的戒律。』但是这想法并不对，你可以继续守你的戒律。你或许会想：『他要我们放弃现在的生活方式。』但是，这想法并不对，你可以继续保留现在的生活方式。你或许会想：『他要我们修习那些我们宗教所认为是错的，或是不去修习那些我们宗教所认为是对的。』但是，这想法并不对。你可以继续修习你的宗教所认为是对的，避开那些你的宗教所认为是错的。但是，世上有些未被抛掉的、沾上污点的无益之物、导致轮回之物、令人恐惧之物、在将来会产生痛苦之物、与生、老、死有关连之物。我正是为了使人抛开这些东西而教导佛法。如果你修行正确，这些污点会被去除，而导向纯净之物将会增长、发展。在此生中，你能凭著自己的知识与观察力证得圆满的智慧，并且坚守著它。」
八月十八日
世人所期望发生的，
往往与事实不同，
於是失望产生了。
世事便是如此运作。
八月十九日
世上有三种病人。那三种？
有一种病人即使获得妥当的饮食、医药与照顾，也不能复原。
另有一种病人不论有没有获得妥当的饮食、医药与照顾，都会复原。
再有一种病人只有在获得妥当的饮食、医药与照顾的情况之下，才能复原。
妥当的饮食、医药与照顾是为第三种人而开的药方，但是其他两种病人也应受到照顾。
世上有三种人可以和这三种病人相比拟。那三种？
有一种人不论有没有机会见到如来，学习佛法与修持戒律，都不会修行善业。
另一种人不论有没有机会见到如来、学习佛法与修持戒律，都会行善业。
再有一种人只有在见到如来、学习佛法与修持戒律的情况下才会行善业。
佛法是为了最後一种人而宣说的，但是佛法也应传授给另两种人。
八月二十日
一个人应如何关注自己与他人的利益呢？他应先克制自己的贪、瞠、痴，然後鼓励他人效仿。
八月廿一日
某五个因素使一个人的礼物达到尽善尽美。那五种？赠送者以恭敬之心赠送、以关切之心赠送、亲手赠送、以善好之物赠送、赠送时有考虑到後果。
八月廿二日
阿难尊者来到屋前，依靠在门柱上哭泣，说道：「我还只是一个学习者，还必须致力以臻完美，可是对我那麽慈悲的老师却要入寂了。」
此刻，世尊正在问众僧：「阿难在那里？」
众僧把实情说出来，世尊听了，说道：「去吧！比丘，去告诉阿难说：『阿难友，世尊叫你。』」
当阿难到来时，世尊说道：「够了！阿难，别哭了！我过去不是有教导你们吗？所爱的必定有散失的时候，有生、有形成、有会合，必定有别离与瓦解，这又怎麽可能有例外的呢？长久以来，你和蔼亲切、全心全意地服侍如来，你以慈爱的身、口、意服侍如来，你已积了大善德。你现在应该全力精进，不久之後，你也能摆脱烦恼的束缚。」
八月廿三日
「若有人批评我、佛法或僧众时，你们不能因此生气、愤恨与烦乱。因为生气、愤恨与烦乱会妨碍你，使你无法分辨他们的言论是否正确、你们能分得清吗？」
「不能，世尊。」
「那麽，当别人批评我、佛法或僧众时，你们应向他们解释何者是不正确的，说道：『那是不正确的，不是我们的道路，我们不这麽做。』同样的，若有人赞美我、佛法或僧众时，你们也不能因此而欣喜、欢乐或自负。因为欣喜、欢乐或自负会妨碍你辨明真相。因此，当他们称赞我、佛法或僧众时，你们应向他们解释何者是正确的，说道：『这是正确的，是我们的道路，是我们的作为。』」
八月廿四日
人若有所不满，苦恼便随之而来，使你不论在行走、站立、坐著或躺著，都不会感到快乐或喜悦，不论你去到森林里、树根下、孤独处、旷野中或僧众之中，也找不到快乐或喜悦。
人若能知足，不论你在行走、站立、坐著或躺著，都会感到快乐与喜悦；不论你去到森林里、树根下、孤独处、旷野中或僧众之中，都能找到快乐与喜悦。
八月廿五日
释迦族的摩诃南摩（Mah〃n〃ma）来见世尊，说道：「迦毗罗城非常富裕、繁荣、人口众多又稠密。傍晚时分，我供奉了世尊或众僧之後，便入城，一定会遇到象队、马群、战车、货车与人群，浩浩荡荡地川行街上。在这时候，我原本念住佛、法、僧的心完全溃散迷失了。於是，我想：『如果我在此刻死去，我的命运将如何？我将往生何处呢？』」
「不必畏惧！摩诃南摩，不必畏惧！你将得善终。对於一个长期修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的人，纵使由四大会合之身，被飞禽走兽所吞食，但是长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的心会展翅高飞，会证得那至上的。有如一个人把一壶酥油倒入深渊之中，假设那壶破了，碎片因而沉入渊底，然而酥油依然浮於水面。同样的，摩诃南摩，你的心已长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧，因此，不必畏惧，你将得善终，你将得善终！」
八月廿六日
一只★必定会在身上涂满解药之後，才去接近与捕捉毒蛇。同样的，积极修习禅定的人，在面对这个充满愤怒、憎恨、敌意、争吵、争辩与纠纷的世间之时，必需先在身上敷搽慈爱的良药。
八月廿七日
世间上有四种人。那四种？第一种人只有浅薄的学识，但又不能从中得利。另一种人有浅薄的学识，又能从中得利。再有一种人有渊博的学识，却不能从中得利，还有一种人则不但有渊博的学识，还能从中得利。
为甚麽那种学识浅博的人，不能从所学中得利呢？因为这种人所学的经文很少，又不能理解其中的文句与字义，也不能依法修习。为甚麽另一种学识浅薄的人又能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习虽少，却能理解所学部份的文句与字义，并且能依法修习。为甚麽那种学识渊博的人，不能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习虽很广博，但并不能真正理解其中的文句与字义，也不能依法修习。最後，为甚麽另一种学识渊博的人能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习很广博，又能理解其中的文句与字义，并且依法修习。
八月廿八日
喇乏惹（Bharadvaja）问世尊：「至善的乔达摩，甚麽事物对证悟真理大有帮助？我们要向您询问有关对证悟真理大有帮助的事物。」
「 喇乏惹，勤奋对证悟真理大有帮助。一个人如果不勤奋，便不能证悟真理，如果勤奋，则一定能证悟真理。」
「甚麽东西对勤奋大有帮助呢？」
「衡量事物的轻重对勤奋大有帮助。一个人如果没有衡量事物的轻重，便不会勤奋；如果有衡量事物的轻重，他便会勤奋。」
「甚麽东西对衡量事物大有帮助？」
「尽力对衡量事物大有帮助。一个人如果不尽力，便不会衡量事物的轻重；如果肯尽力，便能衡量事物的轻重。」
「甚麽东西对尽力大有帮助？」
「欲望对尽力大有帮助。一个人如果没有欲望，便不会尽力；如果有欲望，便会尽力。」
「甚麽东西对激发欲望大有帮助？」
「赞成某件事物对激发欲望大有帮助。一个人如果不赞成某件事物，便不会对它产生欲望；如果赞成某件事物，便会对它产生欲望。」
「甚麽东西对赞成某事物大有帮助？」
「测量事物的意义对赞成某事物大有帮助。因为一个人如果没有测量某事物的意义，就不会赞同该事物；如果有测量某事物的意义，就会赞同该事物。」
「甚麽东西对测量事物的意义大有帮助？」
「牢记佛法对测量事物的意义大有帮助。因为一个人如果不能牢记佛法，便不能测量事物的意义；如果能牢记佛法，便能测量事物的意义。」
「甚麽东西对牢记佛法大有帮助？」
「听闻佛法对牢记佛法大有帮助。因为一个人如果没有听闻佛法，便不能牢记佛法；如果有听闻佛法，便能牢记佛法。」
「甚麽东西对听闻佛法大有帮助？」
「张开耳朵对听闻佛法大有帮助。因为一个人如果不张开耳朵，便不能听闻佛法；如果有张开耳朵便能听闻佛法。」
「甚麽东西对张开耳朵大有帮助呢？」
「接近对张开耳朵大有帮助。因为一个人如果不接近，便不能张大耳朵去听闻佛法，如果接近，便能张大耳朵去听闻佛法。」
「甚麽东西对接近大有帮助？」
「拜访对接近大有帮助。因为一个人如果不去拜访，他便不能接近；如果有去拜访，便能接近。」
「甚麽东西对拜访大有帮助？」
「信心对拜访大有帮助。因为一个人如果没有信心，他便不会去拜访；如果有信心，便会去拜访。」
八月廿九日
世尊问罗希可（Lohicca）：「你是不是做如此分析：『如果一个沙门或婆罗门发现了某一妙法，他不应将此法传授给别人，因为一个人怎麽可能造福他人呢？这样做有如一个人刚断除了旧的束缚�