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当然，识缘相之现又是以心缘法之生为依的，而其所依又都是依于缘的。只不过约缘生理则可说之为识现相，也即欧阳竟无所谓“法相义”，而约缘起理则可说之为心生法，也即欧阳竟无所谓“唯识义”。所以，所谓识缘相，所谓心缘法，都不过是一种因缘和合的方式而已，只是相对而言，识缘相而变现我们现实世界之林林总总，是我们亲切所见所闻的，而心缘法所生的种种理解，也是我们可以推知的，但是真正的因缘和合本身却并非就是识缘相而现，心缘法而生这些变现生灭的方式，真正的因缘和合，却是不生不灭，离言绝相的。这种因缘和合是当体即与空性不二的，是缘起当体即性空，而非待缘起生灭以后而谓之空。所以，真正意义上只能说缘起性空、性空缘起，这里是不一不二、相异相成、相即相契于中道的，是毕竟无所谓能所主客分别的。
所以，真正的因缘之义，是属于第一义之胜义谛，是非生灭的，也非变现的，当然也就是不可言说的。但是，不言说则众生无由证悟，又得方便言说，所以，就有了种种方便施设之法门。由心缘法层面则可立唯心教义，由识缘相层面则可立唯识教义，但在成立唯心、唯识教义的同时，又必须时时回向本际，不离中道的。然而，佛法流传过程中，方便设教之时，又总难免出现各种偏执之流弊。说唯心，则不知法唯心而相并不唯心，沦为唯意志主义，终至与山河大地、草木虫鱼并不唯心生灭之世间极成道理相违，当然也就不易使此世间众生起信；说唯识，则又不知相唯识而法并不唯识，沦为唯物质主义，终至与人之有不为形役的形而上精神超越的心性体证相违，当然也是不易使此世间众生信同的。而在这两种偏失中，尤以第一种偏失最为严重。这主要是因为佛教总体上是以追求精神超越为特征的，于是更容易使人误会佛法之义只在唯心所造而已，而无法随顺融会提升世间法。由此不仅对整个佛教会产生这种误会，就是对唯识一学，也容易产生唯心的误解。
正是基于对误唯识一学为唯心之论的倾向的敏锐而深刻的洞察，欧阳竟无才汲汲于将法相唯识分为两宗。
欧阳竟无《唯识抉择谈》抉择杂以唯识义理以谈唯心之论为与分别论者“心性本净，客尘所染”相似之谈，其体用混淆，次第错乱。他说：“分别论者无法尔种，心性本净，离烦恼时即体清净为无漏因，如乳变酪，乳有酪性，是则以体为用。体性既淆，用性亦失（体为其因，因是生义，岂是不生？自不能立，须待他体以为其因，故用性失。）”（23）说心性本净，则不立法尔种，即不知如如缘起，不生不灭而真如自真如，无明自无明；说客尘烦恼所染，却不立烦恼自烦恼之有漏因，即不知烦恼染相唯识变现，同虚妄性，并不能与心性等质的。这样，本属心法层面之义，却与如如缘起及虚妄唯识上下牵带，杂置一处，自然是质碍难通了。次第错乱，自然进而就有“真如受熏缘起万法之说，遂至颠倒支离，莫辨所以，吁可哀也！”（24）
当然，欧阳竟无还是在唯识学狭义范围内来抉择此义的，所以他强调将法相与唯识分为二宗。其实，他只不过是以一种极端的形式，在唯识学的层面上，将法相连带一并与唯识分开，将法相归为缘生层面，而将唯识归为缘起层面。其实，进一步探究，由唯识一学上溯法相唯识一宗再上溯瑜伽行一派终至根本佛法义趣，其深义甚深义则应该是将相唯识归于缘生一面，而将法唯心归于缘起一面，并且，其要义还在于，无论欧阳竟无所谓的法相义、唯识义，还是此中所谓相唯识、法唯心，它们分属缘生与缘起之最终义趣却又是一致的，那就是，相唯识之“法相义”之以缘生为依，法唯心之“唯识义”之以缘起为依，皆以如如因缘为最终依归。并且，识与相相异而相应，心与法相异而相应，识与心相异而相应，相与法相异而相应，识现相与心生法相异而相应，识现相与缘生相异而相应，心生法与缘起相异而相应，识现相与心生法相异而相应而相异相应于缘生与缘起相异而相应于如如缘依。既然都最终依归相应于如如缘依，也就自然与缘起性空、性空缘起法则相契，相契相应于中道义教，远离增减边执，于此方可云瑜伽相应中道义教，而这才是最重要的。至于名相分别，方便施设，严别狭义，广义融通，则必须随义而安，而对于学人而言，这才又是最最重要的。
注 释
1 欧阳竟无《百法五蕴论叙》，《中国现代学术经典？杨文会、欧阳渐、吕澂卷》，河北教育出版社1996年版，第317页。
2欧阳竟无《瑜伽师地论叙》，王雷泉编《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，上海远东出版社1996年版，第193—194页。
3欧阳竟无《辨唯识法相》，《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，第94页。
4玄奘糅译《成唯识论》，林国良《成唯识论直解》，复旦大学出版社2000年版，第509页。
5哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，《后现代科学——科学魅力的再现》，中央编译出版社1995年版，第150页。
6《解深密经》，演培法师《解深密经语体释》，天华出版公司1988年版，第313页。
7《解深密经语体释》，第317页。
8陈兵《真实论》，《法音》1993年第7期第7—8页。
9同上，第8页。
（10）鲁珀特？谢尔德拉克《作为习性的自然法则：科学的后现代基础》，《后现代科学——科学魅力的再现》，第101页。
（11）陈兵《真实论》，同上，第8—9页。
（12）鲁珀特？谢尔德拉克《作为习性的自然法则：科学的后现代基础》，同上，第106页。
（13）参见《成唯识论直解》第507页。
（14）参见《解深密经·心意识相品》
（15）哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，同上，第157页。
（16）吴可为《辨“真如”义——略论核心思想》；《法音》1998年第7期第11页。
（17）《解深密经语体释》，第167—168页。
（18）《成唯识论直解》第607—608页。
（19）哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，同上，第156页。
（20）《大正藏》第二卷第1页。
（21）周永西《‘心现’与‘心生’之辨析》，《灵山海会》2003年秋，总第9期，第46页。
（22）同上；第48页。
（23）《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，第42页。
（24）同上，第39页。