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的僧人戴花，而且给短小精悍的经论冠以花名，称其为“散花”；称贯穿于经文中的偈颂为“贯花”。
（十一）诸沙弥共戏喻
昔佛始得道，教化天下，莫不承动，唯舍卫国王不时信解。佛之精舍与王园观①隔壁相近，皆临江水。精舍中有沙弥有三百余人，每给三尊使令。时维那使诸沙弥，各持瓶②于江上取水。诸沙弥至江岸，便脱袈裟，作屋戏③。
时王波斯匿④与⑤夫人在楼观上坐，遥见沙弥等共戏如是，即谓夫人：“我之不信瞿昙⑥，良以为是。瞿昙之等自称清净，无有阴盖⑦。彼今戏乐，与我无异，那得言真？”夫人答王：“譬如海中龙蛇，摩诃衍法亦复如是。有得道者，有未得道者，不可一论也。”夫人语未竟，诸沙弥等着衣服，各各取水正往向精舍所在，以神足挑三百瓶，着虚空中。各各飞逐，皆入精舍。夫人便指大王所言：“王意未尽者，今现神足何如也？”
王见大欢喜，即下观，与群臣百官共诣佛所。稽首作礼，归命悔过。佛为说法，王及夫人一切众会，皆发无上正真道意。
＇注释＇
①园观：花园。
②瓶：水瓶，又作澡罐，贮水之器具。比丘随身携行十八物之一。
③屋戏：疑是当时的方言，今不详其意。从上下文看，应作“游戏”、“嬉戏”。
④波斯匿：古印度舍卫国国王。与佛同日生，佛号日光。
⑤与：原本无此字。
⑥瞿昙：释尊所属之本姓，瞿昙之苗裔。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩。参阅本书第一经第三十五篇注释⑤。
⑦阴盖：指烦恼。指妨碍实现觉悟的一切精神作用。
＇今译＇
从前，在佛刚刚悟道的时候，教化天下众生，没有不为所动的，只有舍卫国的国王没有立即信奉与解悟佛法。佛安居的精舍与国王的花园相邻，都濒临江水。佛的精舍中有沙弥三百余人，每天都供佛、法、僧役使。当时维那派这些沙弥，各持水瓶于江上取水。各位沙弥来到江岸，脱下袈裟，游戏起来。
其时国王波斯匿夫人与夫人坐在楼上观望，远远见到沙弥们一起游戏，就对夫人说：“我之所以不相信释迦牟尼，正因为这个。释迦牟尼之辈自称清净，没有世俗烦恼。他们现在这样快乐地嬉戏，与我等俗人无异，他说的哪里是真话啊？”夫人回答国王说：“如同大海中有龙有蛇，大乘佛法也如此。有得道的，有未得道的，不可一概而论。”夫人话还没有说完，沙弥们穿上衣服，各自取水，正向精舍所在处，施展神足通，一人挑三百瓶水，瓶飘在虚空中。沙弥们飞腾追逐，都进入了精舍。夫人便针对大王的话，说：“国王以为他们俗心未去，你看看他们的神足通何如呀？”
国王见此大喜，就走下楼，与群臣百官一起到佛那里。稽首行礼，皈依佛门，悔过自新。佛为他们说法，国王及夫人及其他所有人，都发无上正等正觉道心。
第46节：杂譬喻经（13）
＇点评＇
不能因为僧人游戏得快乐，就断定他们俗心未尽。修行人无论如何严格，都不可能完全脱离“人”。只要是人，就有人性，就有人心，就有人味，这一点不会改变的。
（十二）佛度长者喻
昔舍卫国梵志长者出城游戏，展转到祗桓边。佛知其人有功德可度，佛即出，坐一树下，放大光明，照祗桓界。树木土石，皆作金色。
梵志见光，问从者曰：“此为何光乎？”从者答曰：“不知。”长者曰：“非是日光耶？”从人言：“日者光热，此光寒凉，和调，非日光矣。”长者复问曰：“得无火光乎？”从人曰：“非火光。火者动摇不定，此光泽然①，不像火光也。”从人思惟：知之，语长者：“此是沙门瞿昙道德之光。”长者即曰：“勿说此，吾不喜瞿昙。”速回车还。
佛便作变化，三面皆自然有大涧，所向不得过，唯于佛前有道径。从人白言：“瞿昙边有道过矣。”事不得已，如前。遥见如来，即以扇覆面。佛复以威神，使内外彻。举目故与佛相见，悟觉下车，稽首作礼。佛与说法，便发无上正真道意。寻②得不退转。
背佛去者，尚得道慧，何况信向者哉！
＇注释＇
①泽然：润泽的样子。
②寻：副词，随后，不久。
＇今译＇
从前舍卫国的一位梵志长者出城游玩，展转来到祗园旁边。佛知道这个人有功德可以济度，就出来坐在一棵树下，大放光明，照亮祗园内外。树木土石，都泛出金光。
外道梵志见到金光，问随从的人：“这是什么光？”随从者回答：“不知道。”长者说：“不是日光吧？”随从的人说：“太阳的光是热的，此光凉爽柔和，不是日光。”长者又问：“会不会是火光？”随从的人说：“不是火光。火光动摇不定，此光润泽，不像火光。”随从的人经过思考明白了，告诉长者：“这是沙门释迦牟尼的道德之光。”长者就说：“不要这样说，我不喜欢释迦牟尼。快掉转车头回去吧。”
佛施展变化，三面都出现自然的山涧，不能通过，只有佛前面的路可走。随从的人说：“释迦牟尼旁边有路，可以通过。”迫不得已，只得走这条路。远远见到如来，就用扇子遮住脸。佛又施展威德神力，使扇子里外透光。长者抬头正与佛碰面，立即觉悟。他下车来，跪拜行礼。佛为他说法，于是发无上正等正觉道心，不久他得到不退转地。
背弃佛的人，尚且得到佛的恩惠，何况信奉者！
＇点评＇
释迦牟尼济度信奉佛法的人，也济度不喜欢他、不喜欢佛法的人。以平等心对待一切人，这就是他的大慈大悲。不是吗？天对于人类是大慈大悲的，人类与天为敌，破坏生态，暴殄天物，唯利是图，已经达到无以复加的地步，可是，“天”仍然给人类觉悟的机会。这是不是最后一次机会呢？
（十三）佛度力士喻
昔波罗奈国①有大力士八人，一人当六十象力。中有一人，独多权奇②兵法，六十四变，文武皆具。以是自恃，无所畏难。佛观其人，必堕恶道中，往到其所，欲度脱之。
守门人白：“瞿昙在外来欲相见。”力士闻之，语左右言：“瞿昙所有③智岂能胜我？不如我也。”语守门者：“发遣令去，不能见之。”佛三诣门不见。
佛于是化作年少力士来角。倚门人④入白，力士问曰：“得无是国中八人耶？”门人答言：“年少耳，未曾见也。”力士出外相见，将诣戏场。轻其年少，便欲扑杀之。语年少曰：“强⑤来前，当共手搏！”二人俱前，当欲合之间，佛以神足举着空中，去地十余丈。下向视地，但见火刃。都失贡高⑥嗔恚之意，但恐畏死，遥于空中言归命：“下方⑦力士乞得全命。”佛便着地，还见佛身。力士知是佛，稽首作礼：“我当知佛神足力如是，不敢骄慢。乃至于今也。愿见原恕，以灭重殃。”
佛即受之，为说深法，便发无上正真道意，即得阿惟越致。佛之权道⑧，所度如是。
＇注释＇
第47节：杂譬喻经（14）
①波罗奈国：中印度古王国。参阅前经第五篇注释⒀。
②权奇：奇特。
③有：原本作“在”。
④倚门人：守门人。
⑤强：特意。
⑥贡高：自以为高人一等。参阅本书第一经第六十七篇注释③。
⑦下方：三涂，三涂即三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的别名。这里表示自贬。
⑧权道：权变、随机应变之法。
＇今译＇
从前波罗奈国有八位大力士，一人能抵六十只大象的力量。其中有一人，特别善于运用六十四种奇特兵法，文武双全。因此自恃其才，无所畏惧。佛观察这个人，会堕恶道，就来到他的居所，准备济度解脱他。
守门人说：“释迦牟尼在门外求见。”力士对左右说：“释迦牟尼所有的智慧怎能胜我呢？他不如我。”于是告诉守门人：“把他打发走，我不见他。”佛三次来到门前都遭拒绝。
佛于是化作年少力士来与他角力。守门人进去报告，力士问：“是不是国中八位大力士？”守门人回答：“是一位年少，未曾见过的少年。”力士出来与他相见，将他带到角斗场。轻视他年少，上来就想杀死他。对少年说：“你特意前来会我，那我们交手搏斗吧！”二人一起上前，正要交手的时候，佛施展神足通把力士举到半空，离地十余丈。向下看，只见遍地火光、刀刃。顿失高傲、怨恨之意，只是惧怕死，远在空中表示愿意皈依：“小人该死，求您饶我一命。”佛便把他放到地上，现了佛身。大力士知道是佛，跪拜施礼：“我本知佛神通之力广大，不敢怠慢，乃至落得这个地步。愿您宽恕，免除我的灭顶之灾。”
佛即接受了他的请求，为他说精深的佛法，大力士随即发无上正等正觉道心，悟得阿惟越致地。佛的权变之法，就是如此济度人们。
＇点评＇
佛教认为自信是好东西，但自信到目中无人就成问题了。有些科学家就犯了过于自信的错误——比如霍金，他认为他能用科学理论解释宇宙大爆炸瞬间之后所发生的一切，无须借助于信仰。这种豪言壮语与那个大力士何其相似乃尔！
为什么佛教认为自信是好东西？
这得从小乘、大乘的区别说起。小乘佛教重视自度、自信；大乘佛教则重视自利与利他。然而，未达到自度、自信者不能度脱他人，如果强度就触犯了“不净说法”罪。
佛度骄傲的大力士，原因即在于此。
（十四）子有异见喻
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