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他的胜死。再后，当他知道「那美好的仗已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道已经守住了」之后，他就说：「我离世的时候到了。」（提后四6…
7）当我们知道自己的程途还未走完之先，我们是不可以死的。
不只保罗如此，就是彼得也是如此。他知道什么时候是他离世的时候。「知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」（彼后一14）我们如果只看环境、身体的情形，和自己的感觉，而无主明白的指示，就以为死期已经到了，乃是一个错误。我们活着如何是为主，死也如何应当为主；所以，一切不是从主来的离世呼召，都应当抵挡。
当我们读旧约的时候，我们看见所有列祖都是「日子满足」才死的。这「日子满足」到底是什么意思呢？就是他已经活满神为他所定的日数。神为我们每一个都有祂所特别定的年岁（约廿一），我们如果没有活到那时，就是没有胜死。但是，我们怎能知道神为我们所定规的寿数是多少呢？圣经已经将一个普通的数目告诉我们了。「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。」（诗九十10）我们并非谓每一个最少都应当活到七十岁，神的主权是我们所不能侵犯的；但是，如果我们没有得着明示是必定比这个数目更短的，我们就当以这数目为标准，抵挡一切比这个更快的死亡。站在神的话语上，你要看见你是得胜的。
虽死不怕
我们所说过的胜过死亡，并非必须谓我们的身体将永远不死阿。虽然我们相信，「我们不是都要睡觉」（林前十五51）的话；但是，我们如果说，我是不会死的，就未免是迷信。我们已经看见过，圣经如何将七十作为人生寿数的普通标准，所以，我们如果有了信心，就可盼望活到那个时候。总不能以为因为我是以主耶稣为生命的，所以就必定长生不老。并且在许多的时候，我们知道神有祂的例外的，人还不到七十就已经离世了。我们的信心所能要求于神的，就是当我们的工作还未作完之先，我们是不能离世的。无论我们是夭是寿，我们总不当像罪人一样还没活到他们日子的一半，就灭亡了。我们的年岁应当够长，完成我们生命的工作。如果结局来到，我们可以靠着神的恩典平安的离世，好象瓜熟蒂落那样的自然。约伯形容这样的死说：「好象禾捆到时收藏。」（五26）
胜死的意思不一定是不死，因为有的人也许神要他在复活里来胜死，像主耶稣一般。不过信徒虽然经过死，他可以像主耶稣那样的不怕死。信徒如果是因为怕死，不愿死，而来追求不死、胜死者，就他是已经失败的人，那能盼望得胜呢？主也许要救我们完全免死，活着被提上天，但是，我们不能因为怕死的缘故，而要求主快来。这样怕死的心已是被死打败的现象了。我们必须知道，我们就是当死的话，也不过好象是从一个房间走到另外的一个房间而已，并不必有什么了不得的痛苦、恐慌和惧怕。
我们本来是「一生因怕死而为奴仆的人」（来二15），但是，主耶稣已经「释放」我们了，所以，我们可以不再怕死的什么了。无论死的痛苦、黑暗、孤单，都不能使我们畏惧。一位有胜过死亡经历的使徒告诉我们说：「我死了就有益处……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一21…23）这里都没有一点怕死的态度，这是真正的胜死。
活着被眩�
这是最末了胜死的法子。我们知道当主耶稣再来的时候，有许多的信徒是要活着被提的。哥林多前书十五章五十一、五十二节和帖撒罗尼迦前书四章十四至十六节都有这样的教训。我们也知道主耶稣的再来是没有定期的，在过去的二千年中，每时祂都有再来的可能；因此，信徒无论何时都有活着免死被提的希望。我们又知道现今的时候是主耶稣再来比从前更近的时候；所以，现今的信徒对于活着免死被提的希望好象也是比前人更多的。我们不愿在此说什么，不过，有几句很稳当的话是可以说的：如果主耶稣的再来是要在我们这一世代的人活着的时候，就我们岂不是要活着被提？就我们岂非应当胜过死亡，不让自己在这时候未到之先，就短命死了，才好活着被提？无论如何，我们知道将来总有一班的信徒，照着圣经所预言的，不经过死而活着被提的。他们这样的活着被提，乃是胜过死亡的一种。我们一日活在世上，就一日不能说，那些人必定不会是我们自己。如果我们就是那些人，就我们岂非应当预备来完全胜过死亡么？
我们相信自己要永远不死——身体永远不死，并非一个迷信，因为这是圣经所给我们的盼望，我们也许会死，但是并没有必须死。主耶稣对我们所说的话，将这点教训得顶明白。「吃我肉，喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。」（约六54）但是，祂又说：「这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。」（58节）祂的意思是在信祂的人中间，有的是要死而复活的，有的是完全不必经过死的。
主耶稣在拉撒路死时所说的话，更是表明这个意思。「我是复活，也是生命；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。」（约十一25…26另译）在这里我们明看见主耶稣不只是复活，也是生命。但是，我们多半只信祂是复活，却忘记了祂也是生命。我们只知道当我们死后，祂要叫我们复活，却忘记了当我们活时，祂就要作我们的生命，使我们不死。主耶稣说出祂两种的工作来，但是，我们只信其一。祂说：「信我的人虽然死了，也必复活」——这是这二千年以来信徒所要有的经历；但是，祂也说，在将来必有一班「活着信我的人，必永远不死」。现在也不知道有千万的信徒已经信着神而离开此世了；但是，神所说的还不只如此。祂说，有的人要「永远不死」——不是复活，乃是永远不死。我们没有理由说，我们是必须死，而后得着复活的。如果主耶稣的再来已经近了，就我们为什么必须在祂未来前先死，然后等候复活呢？我们为什么不仰望主耶稣再来提接我们，使我们完全脱离死亡的权势呢？
主在这里已经告诉我们，祂不只要作许多人的复活，也要作一些人的生命。从死里复活虽是奇事，像拉撒路的经历一般；但是，并非除了复活之外，就再没有得胜的道路了；主说，还有「不死」的一个方法。本来我们是必须陷入死亡的幽谷里，但是，神为我们搭一座浮桥，使我们可以直接上天。那浮桥就是被提。
如果有人要活着被提，而被提的时候又已近在目前，神就是要我们学习如何胜过死亡，而为活着被提的数目中的一个。在被提之先，所应当胜过的末了一个仇敌，就是死。主耶稣在十字架上，已经完全胜过死了；但是，神要教会经验过主耶稣的得胜。我们都觉得我们是在这个世代的末了，圣灵现在就是引领我们，在被提之先，与死亡作最后的争战。
撒但知道它的时日已经无多了，所以，它尽它的力量要拦阻信徒被提。就是因此，所以神的儿女在今日才受许多身体上的攻击。因为身体上攻击这么多的缘故，就叫他们好象在死亡的空气中呼吸惯了一般，以致失去了活着被提的希望。信徒并不知道这不过是仇敌的挑战，要拦阻他们上升而已。当信徒真是接受被提的呼召时，他就天然的发生一种与死亡争战的灵，他在灵中就觉得死乃是他被提的一个阻挡，非胜过不可。
魔鬼原是一个杀人的凶手（约八44）。它的工作就是凶杀。撒但对于信徒所有工作的目的，就是要他们死。它在末世时，对于神的儿女有一个特别的手段，就是「折磨」（但七25）他们。他只要使信徒在灵里多有一点的牵挂，在心思里多有一点烦躁不安、恐惧忧虑，在身体上这次失眠一夜，那次少食一点，再一次过度作工一点，叫信徒因而受死亡的侵占。滴水虽然无力，但因年日长久，竟能穿石。撒但知道这个意思。所以，它就是藉着一点的忧虑、急切、忽略，来折磨圣徒。
在别的时候，它就很直接的攻击信徒，要使之丧命。这样「死亡的攻击」也不知道有多少，不过是信徒所不及知而已。有时也许不过是受凉、中暑、失眠、过劳、厌食，有时也许是污秽、忿怒、妒忌、放纵，但是信徒多不知其中有致死的意义；所以，没有完满的得胜。信徒如果会认识什么时候是有死亡的攻击，而按着抵挡死亡的法子来对付这样的攻击就要得胜。信徒因为没有什么知识的缘故，就不知他自己近来经历的真意义，就常以为这不过是因自己年纪或其它的关系，而不知乃是因为被提紧近，所以，仇敌才藉着死亡这样的攻击他。
因为主耶稣快来的缘故，我们应当与死亡作一个有系统的争战。我们如何与罪恶、世界和撒但争战，也应当如何与死亡争战。不只要求得胜，并且应当抓住得胜。应当在各方面抓住基督胜死的工作。我们如果回首追看我们已过的经历，求神的亮光照明，我们就要看见，我们也不知道有多少次已经受死亡的攻击了，还不知道。我们以之算为别的，因此，便失了对付它的能力。我们如果知道那些就是死亡的攻击，神就要给我们力量，使我们能在经历上胜过它。我们好象多次走过断桥残路的所在，四围以及一切好象都是说，我们是要死亡了，但是，我们不能死。多次我们生命的指望都绝了，但是，我们不能死。为什么现今是必须死的呢？神的儿女近来大概多有为着他们的气息而争战的经历。苦痛是最多的，但是，我们总觉得不能死。他们好象是说，我不要死。这到底是什么意思呢？这些就是死亡的攻击，要使我们不能活着被提。这就是神引导我们，在被提之先，与死亡末了一次争战。
我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了。应当站立，不许死亡有一点的能力在身上。凡�