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我们现今应当用基督的得胜将阴府的门关了。应当站立，不许死亡有一点的能力在身上。凡一切有死亡性质在里面的都当拒绝。一切的疾病、软弱、疼痛，都应当用这个眼光来看。有时也许身体并没有觉得什么，但是，死亡已经在那里作工了。灵里的牵挂，魂中的忧苦，也都是为着产生死亡的。神现在是呼召我们被提，所以凡拦阻被提的都应当消灭。
神现在把祂的儿女放在各样的环境中，叫他们无倚无靠，无能无力，必须将自己的生命好象用一缕的信心，挂在神的手中，不然，就无生存的希望。在这样的时候，好象除了呼喊说，「主阿，使我活着」之外是没有办法的。现今的争战真是生死关头的争战。
凶杀的邪灵现今到处作工，信徒若不抵挡，若不祷告，就要失败。你们若再像从前那样的被动，你们真是要死的。你们说：「主，使我胜过死亡；」但是，主说：「你若抵挡死亡，我就使你胜过死亡。」意志若不抵挡，光祷告是没有多大用处的。你们应当说：「主，因着你胜过死亡的缘故，我现今拒绝一切死亡的攻击，我立志要立即得胜。求主使我胜过死亡。」主要使你们胜死，应当要求免死，相信没有什么能够害你，如果你抓住神所给你的应许。不要承认死亡能够摸你。例如：你是在疾病丛生的区域，你可以拒绝那里的疾病，不许其亲近你身。不要让死亡藉疾病攻击你。
我们不能被动的等候再临，以为无论如何我都要被提。我们必须预备好。被提像其它的事业一样，是需要神的教会与神同工的。信心从来没有任其自生自灭的。死亡是必须专一抵挡的，被提是必须专一抓住的。信心是不可少的。但信心并非被动着放弃责任。我们如果不过是在理想上相信我们是能够完全免死的；但是被动的顺服它的能力，到底有什么益处呢？
至于死的罪
圣经告诉我们有一种罪，是「至于死的罪」（约壹五16），乃是信徒所犯的。自然这里的「死」，并非灵性的死，因为那是神永远的生命，是不会死的；也非第二次的死，因为主的羊永不灭亡。这个「死」乃是身体的死。
我们现在要特别的略为一看这「至于死的罪」到底如何，好叫我们这些等候活着被提的人，知道如何谨慎，免得因犯这罪而肉体败坏，失去不死被提的福气。不特如此，就是主还要迟延，我们应当经过坟墓的话，如果我们不犯这罪，也可叫我们在世活到「日子满足」，为主作工，然后去世。可以说，有不少神的儿女因为不注意这件事，以至他在世的日子因此缩短，而失去他的冠冕。多少工人如果注意这件事，也许今天还可为主多作工夫。
圣经并没有明告诉我们这至于死的罪，到底是什么罪。不过有这一种罪的存在总是定规的。我们如果照着圣经中所记载信徒的经历，我们就知道这至于死的罪，乃是因人而异的。有的罪，在这一人是一个至于死的罪，在别人并不算得什么。有的罪在这人并不算得什么，在别人却是至于死的罪。这都是因为各人所蒙的恩典不同，所得的亮光也不同，所站的地位也不同的缘故。
虽然圣经没有说，这罪是什么罪，但是，我们知道凡因犯一种的罪，而至于死的，就是这「至于死的罪」。以色列人在加低斯（民十三25至十四12）就是犯这个罪。他们从前虽然十次试探主（十四22），主都肯容让，这一次的不进入迦南的罪，虽然也可赦免，但是，他们的身体都要倒毙在旷野里（32节）。
摩西只因在米利巴水旁「用嘴说了急躁的话」（诗一○六33），便要死在迦南地外，不得进去。这就是他「至于死的罪」。亚伦不得进入圣地，就是因他与摩西犯了同样的罪（民廿24）。从犹大到伯特利的神人，不过只因其违背神对于饮食的命令，便犯了至于死的罪（王上十三20…22）。新约的亚拿尼亚和撒非喇，所以受罚身死的缘故，也是因为他们犯了至于死的罪。他们就是留下银价几分，欺骗圣灵（徒五）。哥林多那个收了继母的人，也是犯了这个至于死的罪，所以使徒说，他「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体」（林前五5）。哥林多的弟兄们有不少因为「干犯主的身，主的血」的缘故，以致「死的也不少」（林前十一27…30），他们也是犯了至于死的罪。
我们如果要胜过死亡，就应当继续不断的胜过罪恶。因为死是从罪来的。我们若要活到日子满足，或者直到主来的时候，我们就应当小心，不要犯罪。许多信徒因为不在这点小心的缘故，以致他先期进入了坟墓。这并非谓他们犯了什么吓人的罪。因为这罪，是没有一定的。不只哥林多人那样淫乱，才算得至于死的罪；摩西不过口里说了急躁的话，便也成了他至于死的罪。因他「为人极其谦和，胜过世上众人」（民十二3）。所以，没有一件的罪是可以轻看的。
现今是恩典的的时代，神是满有恩典的，所以，我们可以放心。不要让撒但控告你，以为你已经犯这罪了，所以是该死的了，圣经虽然没有叫我们为着犯这罪的人祷告，但是我们如果自审懊悔，神也是肯赦免我们的。哥林多后书二章六至七节所记的人，许多人都相信就是那个收继母的人。哥林多前书十一章三十至三十二节也告诉我们，如果我们犯了至于死的罪，若肯分辨自己，也可以得着免除。所以，我们千万不可容让一件罪，恐怕它要成为我们至于死的罪。肉体可以软弱，但是，我们不可失去审判自己的心。我们应当审判自己的罪，而不稍微姑息。今生自然是不能达到无罪的、完全的；但是，时常的承认，和倚靠神的恩典是不可少的。神还要赦免我们。要求胜死的人在此应当特别注意。
「祂就把他们的作为和过犯，指示他们，叫他们和道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。他们若听从事奉祂，就必度日亨通，历年福乐。若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。那心中不敬虔的人，积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。」（伯卅六9…14）
箴言的教训
箴言是一卷注意信徒每日实行的书，里面对于信徒保守自己生命的事多有所教训。我们现在要注意的一看，好叫我们知道如何胜过死亡。
三1…2：我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命；因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。
8：这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。
四4：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
10：你要听受我的言语，就必延年益寿。
13：要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命。
22：得着它（我的话语）的，就得了生命，又得了医全体的良药。
23：你要保守你的心，胜过保守一切，因为生命的果效，是由心发出。
六32：与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。
八35：寻得我（智慧）的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
九11：你藉着我（智慧），日子必增多，年岁也必加添。
十2：惟有公义，能救人脱离死亡。
27：敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。
十二28：在公义的道上有生命；其路之中，并无死亡。
十四27：敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
30：心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。
十五24：智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
32：弃绝管教的，轻看自己的生命。
十六15：王的脸光，使人有生命。
17：谨守己路的，是保全生命。
十九16：谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
23：敬畏耶和华的，得着生命。
廿一6：用诡诈之舌求财的，就是自己取死。
16：迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
21：追求公义仁慈的，就寻得生命。
当神的圣灵引导我们来胜过死亡时，我们就要在这些经文上看出新的意思来。我们本来以为这样的「生命」，不过是一种名词。但当我们得着光照之后，我们就知道真的我们如果履行神的条件，我们肉体的生命，必定加增。所以，我们不能不谨慎注意以上所读的圣经。我们如果不照着其所命令的而行，我们要看见我们的生命，好象是逐渐泄漏了。比方神的应许是说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」（弗六3）我们如果违背，我们要看见自己的年日是被罪恶割短的。神要我们听祂的话语，得着智慧，追求公义，保守己心（因为心中的思想和生命是大有关系的）。好叫我们不失去生命；我们若要生命，就当顺从。
来世的权能
我们知道在将来的国度里，主耶稣乃是要作医治的日头的（玛四2）；那时「城内居民必不说，我病了。」（赛卅三24）那时，我们信徒「必朽坏的要变成不朽坏的，必死的要变成不死的」。「那时，经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了」（林前十五54另译）。国度时代中的特点（对于信徒），就是没有软弱、疾病、死亡，身体得着救赎，撒但踏在脚下。
但是，圣经告诉我们说，我们可以预先「尝过来世的权能」（来六5）。虽然我们的身体现在尚未得赎，但是，我们今日已可以藉着信心预先尝来世不弱、不病、不死的权能了。这是一个极深的经历。信徒如果履行神的条件，并全心的相信神的话语，他要看见这样的经历是可能的。信心是不顾时候的，信心能够取得神在过去所已为我们成功的；也能够取得神在将来所将为我们成功的。
使徒在哥林多后书五章说到将来身体改变的事。「我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了；为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。」（4…5节）「凭据」的意思就是「定银」。定银是一部分的付给，保