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爱花的人，一个从来不知道花开的人，一个虽然走过花的旁边却仍然不知道花是什么的人，
一个终生与花的世界无缘的人，他无法感觉它像花一样地绽放。但是如果你感觉到它像花一
样绽放，那就意味着很多事情，那就意味着对你来说是很自然的，它多少同你的个性相吻
合。
萨哈斯拉打开后有什么感觉？
萨哈斯拉打开后，应该没有感觉，只有内在的宁静和空。一开始的感觉将是很强烈的。
第一次感觉到它时，它会是十分强烈的，但是你越了解它，它就变得越不强烈。你越同它化
合成一体，它就越会丧失它的强烈。然后，一个片刻会来到，它必然会来到，那时候，你会
根本感觉不到它。
感觉永远是属于新的东西的。你对陌生的东西才会有感觉，对不陌生的就没有。那个陌
生会被感觉到。如果你和它合为一体，你已经熟悉了它，那么，你就不会感觉到它，但这并
不等于说它不存在。它还是存在着，甚至比过去更多些。它会越来越强烈，但是你对它的感
觉却越来越弱，没有感觉的时刻将会到来，“异物”的感觉也会没有，这样，感觉也就没有
了。
当萨哈斯拉的开花第一次发生时，它是你的身外之物。它对你来说是未知之物，你不熟
悉它。它是某种在渗透你的东西，或者是你在诱入它。你与它之间有一个间隔，但是间隔会
渐渐地消失，你和它会合为一体。于是，你不会把它看做是发生在你身上的东西，你自己成
了那个发生。它会不断扩张，而你将与它合为一体。
然后，你不会感觉到它。你只会注意到它，但你对它的感觉不会超过你对你的呼吸的感
觉。只有在你发生什么新的或者错误事情时，你才会感觉到自己的呼吸；否则你不会感觉到
它。你甚至连自己的身体也不会感觉到，除非疾病悄悄袭来，除非你生了病。如果你是完全
健康的，你不会感觉到它，你只是有它。实际上，当你健康时你的身体更加活生生，但是你
不会感觉到它。你不需要感觉到它，你和它是合一的。萨哈斯拉打开时，宗教的视象和深度
静心的其他表现会怎么样？
这一切都会消失。所有的图像——视像和一切都会消失，因为这些东西只有在开始时才
出现。它们是好兆头，但是会消失。
在萨哈斯拉的打开发生以前，你会看到许多视像，这些并不是不真实的，视像是真实
的；但随着萨哈斯拉的打开，不会再有视像。视像不再出现，因为这个“开花的体验”是头
脑所能体验的顶峰，它是头脑的最后体验，超过它就不存在头脑了。
前面发生的一切都是发生在头脑里的，但是一旦你超脱了头脑，那么什么也没有了。当
头脑停止，那么就既没有慕德拉斯①心灵变革的外在表现，也没再有视像；既没有花，也没
有蛇。根本什么也没有，因为超越了头脑，就没有了比喻。超越头脑后，真实的存在是那么
的纯净，以至于没有他物；超越头脑后，真实的存在是那么的完整，以至于它无法被划分成
体验者和被体验者。 ①慕德拉斯（Mudras）：常见于印度各种宗教仪式、神像、佛像、诵经道场或舞蹈
中的有象征意义的手势。——编注
在头脑里，一切都被划分为二。你体验到某些东西，你可以任意称呼它，名字无关紧
要，但是体验者和被体验者、知者和被知者两者之间的分隔都存在着。两分性（duality）
依然存在着。
但这些视像是好兆头，因为它们都是在最后阶段才出现的，它们都是在头脑要消失、头
脑快死掉的时候出现的。特定的慕德拉斯和视像都只是象征性的。所谓象征性，是指它们表
示头脑已经临近死亡。当头脑死去，什么也不会留下。或者，一切都留下来，但是体验者和
被体验者之间的分隔将会不存在。
慕德拉斯、视像，特别是视像，都是体验，它们指导着某个特定的阶段。这就好像你说
“我在做梦”，我们就想当然地认为你在睡觉，因为做梦意味着睡觉。而如果你说“我在做
白日梦”，那就是说，你也掉入了类似睡眠的境地，因为只有在头脑、有意识的头脑进入睡
眠时，做梦才是可能的。所以，做梦说明是在睡觉；同样，慕德拉斯和视像指示着某种特殊
的状态。
你可能看见某些人的形象，你认得出他们是谁，而这些形象也是因人而异的。湿婆①的
形象无法出现在基督徒的头脑里，它不可能，它不可能出现，但是耶稣将会出现。那将是基
督徒头脑中出现的最后一个形象，而它是十分宝贵的。
最后见到的视像是宗教的核心人物的形象。这个核心人物将是最后的视像。对一个基督
徒来说——我说的基督徒是指一个吸收基督教语言、基督教形象，他的基督教信仰从小渗透
在他的骨髓和血液的人——钉在十字架上的耶稣的形象将是最后的视像。那个知者、经验者
仍然在，但在最后，只有救世主。它曾被经验过，你无法否认它。在头脑的最后的片刻，快
死的头脑的最后的片刻，在最后，耶稣在那儿。
但是对着那教徒来说，耶稣不会出现；对佛教徒来说，耶稣不会出现。对佛教徒来说，
会出现佛陀的形象。萨哈斯拉一打开，随着萨哈斯拉的打开，佛陀就会在那里。那就是为什
么佛陀总被看成坐在一朵花上。佛陀的真身下面从来没有花，佛陀的脚下也没有花，但是佛
的塑像下面都放上一朵花，因为塑像不是按释迦牟尼佛复制的，它是表现头脑里最后看见的
视像。当头脑掉入永恒时，看到的佛陀就是这样端坐在花上的。 ①湿婆（shiva）：破坏之神，印度教二大主神之一。——译注
那就是为什么毗湿奴①总是被放在花上，这朵花是萨哈斯拉的象征，而毗湿奴是印度教
徒头脑里看到的最后一个形象。佛陀、毗湿奴和耶稣是原型（archetypes）也就是荣格所称
的原型。 ①毗湿奴（Visnu）：持护之神，印度教三大主神之一。——译注
头脑无法抽象地想象任何东西，所以头脑了解真实存在的最后努力将是借助那对它是最
为重要的象征。头脑的这一高峰体验是头脑的最后的体验。高峰总是终点，高峰意味着结束
的开始。高峰是死亡，所以萨哈斯拉的打开是头脑的高峰体验，头脑可能有的最高的体验，
也是可能有的最后的体验。最后的形象——最核心的形象、最深刻的形象，原型将会出现。
它将会是真实的。我说“视像”时，许多人会不承认它是真实的。他们说那不可能是真的，
因为视像一词就意味着幻觉，但是它比真实的存在更加真实。即使全世界都不承认，你也不
会同意他们的。你会说：“对我来说，它比整个世界更真实。一块石头还不如我所看见的形
象真实。它是真实的，它是绝对的真实。”但是，这个真实也是主观的，这个真实被你的头
脑染上了色彩。这个体验是真实的，但比喻是你给定的，基督徒给的是一种比喻，佛教徒给
的是另一种比喻，印度教给的又是一种。
超脱（transcendence）是否随着萨哈斯拉的打开而到来？
不，超脱是超越打开的。但是，开悟有两层含义。其一，快死的头脑——行将结束，即
将死去，已经到达终极，来到末日的头脑——想象着开悟。但是障碍出现了，现在，头脑将
无法超越它。头脑知道这是结束，随着这个结束，头脑也知道痛苦也将结束。头脑也知道分
裂也将结束，原有的冲突也将结束。头脑把所有这一切的结束，以为是开悟，但这仍然是头
脑在想象。所以这是头脑想象出来的开悟。
当头脑消失，那么真正的开悟就来了。现在你已经超脱了，但你无法谈论它，你无法说
任何东西。那就是为什么老子说“所有能被说出来的，都无法是真实的；所有能被说出来的
不会是真实的，而真理是无法被说出来的”。只有这一点是能够被说的，也只有这一点是真
实的。
而这是头脑的最后声明。这最后一次声明是有意义的，有很大的意义，但它不是超脱的
竟义。这个意义仍然是头脑的一个局限，它仍然是思维的，是通过头脑想出来的。
它就像一支火苗，一盏将灭的灯里的一支火苗。黑暗正在降临，黑暗正在来到，它包围
得越来越近，火苗即将消失，火苗已到了它存在的最终点，它说着“现在黑暗来临了”然后
就不存在了。现在黑暗已经充满而完全。但是将灭的火苗的这一最后声明，仍然是为火苗所
知道的：黑暗并不是完全的，因为火苗还在，光还在。黑暗是光明想象出来的。
光明其实不能想象出黑暗，光明只能想象出它自己的局限，而超过这一点就是黑暗。黑
暗正越逼越近，光明即将死去。它可以发出最后的声明：“我快死了”，接着，黑暗来了。
黑暗一直在来临，光明发出最后声明后就熄灭了，那时黑暗就完整了。所以，这个声明是真
实的，但它不是真理。真实（true）和真理（truth）是有区别的。真理不是一个声明。火
苗熄灭，一片漆黑，这是真理。这时，没有声明，只有黑暗。声明是真实的，它不是不真实
的。这是真实的：黑暗来临，逼近、包围。但是，声明仍然是光明发出的。光明发出的关于
黑暗的声明最多只能是真实的，但不是真理。
当头脑不存在时，真理才会被知道。头脑不存在时，真理才会存在。头脑存在时，你能
够变得更真实一些，但不是真理。你可以变得更不虚假，但不是真理。头脑能作的最后声明
将是最不虚假的，那就是所有能被说出来的。
所以，头脑所想象的开悟和真正的开悟之间有很多不同，虽然差别不是很大。即将熄灭
的火苗在消逝前没有一个单独的片刻。火苗消逝�