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刻你充满希望，下一片刻你失望了；某一片刻你有自信心，下一片刻你失掉了所有的信心。
这是“魅力”降临你和离开你。某一些片刻你甚至可能蔑视上帝，某一些片刻你甚至会害怕
一个影子。
当魅力在你里面，当它进入你，那么你是伟大的；当它从你这儿走开了，那么你只是一
个无名小卒。而这种情况一直在变来变去，就像白天与黑夜，圈子在转，轮子在转，所以即
使像拿破仑这样的人也有他的软弱的时刻，即使是一个懦弱的人也有他勇敢的时刻。
在柔道（judo）中，有一个知道一个人无力的时候的技巧。那个时候正好可以攻击他。
当他是强大的，你一定会被打败，所以你必须知道他的“魅力”走掉的时候，然后你攻击
他。当你的“魅力”进来的时候，你应该引诱他来进攻你。
魅力的这个进出与你的呼吸是相应的，那就是为什么当你必须去做某件困难的事情时，
你会吸一口气进去。举例来说，当你要举起一块很重的石头，如果你的气息出去了，你就无
法举起它，你做不到。但是当气息被吸进去，或者屏住气，你就能做到。你的呼吸对应着第
三体中的某些东西。所以当气息出去，那也是他的魅力出去的时候，那个时候可以攻击，除
非那个人专门训练来骗你的。而这就是柔道的秘密。如果你知道他害怕的时刻与无力的时
刻，那么即使是一个比你强壮的人也会被你打败。当魅力从他那儿出来，他一定是无力的。
第三体生活在一个魅力场（sphere）里面，它就像空气一样。周围都是魅力，你吸进它
们，又送出它们。但是如果你能对这些进进出出的魅力变得觉知，郑么你就既不是有力的，
也不是无力的，你超越了两者。
于是有第四体，心智体：思想被拉进来又送出去，但是这个思想的进进出出也有一些对
应的东西。当思想来临；同时你吸气，只有在这些片刻里原创的思想才能诞生。当你呼气，
那时你是无力的，不可能有原创的思想产生在那些时刻。在某些原创的思想存在的片刻，呼
吸甚至会停止。当某些原创的思想产生时，呼吸就会停止。这只是一个相对应的现象。
在向外出去的思想里，什么东西也不会产生出来。它简直是死的。但是如果你能对思想
的进出变得觉知，那么你就能知道第五体。
直到第四体，事情都不难理解，因为我们有一些能够理解它们的基础的经验。超过第四
体，事情变得非常不可思议，但是仍然有一些东西可以被理解。而当你超越了第四体，你会
理解得更多一些。
在第五体中……怎么说它呢？适合第五体的基调（atmo －sphere）是生命（life），
就像适合于较低体的基调是思想、气息、魅力、爱与恨等。
对于第五体，生命本身就是基调。所以在第五体中，进来就是一个生命的片刻，出去就
是一个死亡的片刻。就凭着这第五体，你会觉知到生命并不是在你里面的某个东西，它进入
你而又从你这儿出去。生命本身并不在你里面，它仅仅是进来与出去，就像气息一样。
那就是为什么气息与普拉那变成了同义的，就因为第五体。在第五体中，“普拉那”这
个词是很有意义的，它是进来的生命与出去的生命。而那就是为什么对死亡的恐惧一直跟随
着我们。你总是会意识到死亡就在附近，它就在角落里等待着。它总是在那儿等待着。这个
死亡的感觉总是等着你，这个不安全的、死亡的、黑暗的感觉就是与第五体有关。它是非常
黑暗的感觉，很朦胧，因为你并没有完全觉知到它。
当你到达第五体并对它变得觉知，那么你就会知道生命与死亡两者只是第五体的呼吸—
—进来与出去。而当你对此变得觉知，那么你就知道了你不可能死，因为死亡并不是一个内
在的现象，生命也不是。生命与死亡两者都是发生在你身上的外在的现象。你从来没有活
过，你也从来没有死过。你是某种完全超越于两者的东西。但是只有当你对第五体中的生命
力与死亡力变得觉知的时候，这种超越的感觉才能来到。
弗洛伊德①在某个地方说过他曾经以某种方式对此有过一次瞥见。他不是一个瑜伽内
行，否则他会了解它的。他称它为“求死的意志”（thewilltodie）。他说每一个人都会在
某些时刻渴望生命，在某些时刻渴望死亡。在人里面有两种相反的意志，一种是求生的意
志，一种是求死的意志。对西方的头脑来说，这是绝对荒谬的。这样矛盾的两种意志怎么能
存在于同一个人身上呢？但是弗洛伊德这样说，因为自杀是可能的，那一定有求死的意志。 ①弗洛伊德（SigmundFreud，1856～1939）：奥地利心理学家、精神病医师。精神
分析学派创始人。主要著作有《释梦》、《精神分析引论》等。——编注
没有动物能够自杀，因为没有动物能够对第五体变得有觉知。动物无法自杀是因为它们
不可能变得觉知，它们无法知道它们是活着的。要自杀，有一件事是必需的：对生命的觉
知，而它们对生命并没有觉知。但是另一件事也是必需的：要自杀，你必须也是对死亡是不
觉知的。
动物不可能自杀是因为动物对生命没有觉知，但是我们能自杀是因为我们觉知到生命但
并不觉知死亡。如果一个人对死亡变得觉知，那么这个人就不可能自杀。一个佛不可能自
杀，因为这是不必要的，这是无意义的。他知道你无法真正地杀死自己，你只能假装这样去
做。自杀只是一个装腔作势（pose），因为事实上，你既不是活的，也不是死的。
死亡是在第五层面，在第五体中。有一个特殊的能量在跑出去又跑进来。进出就发生在
你身上。如果你变得认同于第一个，你就会连累第二个。如果你变得认同于活着，而如果生
命变得不可能时，你可能会说：“我要自杀。”这是你的第五体的另一面在维护它自己。没
有一个人不曾有过想自杀的念头，因为死亡是生命的另一边。这个另一边既可能成为自杀，
也可能成为谋杀：两者都有可能。如果你执迷于生命，如果你那么执迷于它以至于你想完全
否定死亡，那么你可能去杀死另一个人。靠着杀死另一个人，你满足了你的死亡的希望——
求死的意志。靠着这个诡计你满足了它，你会想，现在你不必去死了，因为其他某个人已经
死了。
那些搞大屠杀的人——希特勒、墨索里尼更是极其害怕死亡。他们一直在死亡的恐惧
中，所以他们把这个死亡投射在别人身上。那个能杀死别人的人感觉到他比死亡更有力：他
能够杀死别人。以一种“巫术的方式”，带着一种“巫术的公式”，他认为因为他能杀人所
以他超越了死亡，一件他能够对别人做的事是不可能被别人做到他身上的。这是一个死亡的
投射，但是它能够反射到你自身。如果你杀了很多人，那么在最终你会自杀。这就是投射回
到了你自身。
在第五体中，借着生命与死亡来到你身上——生命来了又去，一个人是无法执著于任何
一方的。如果你执著，如果你不接受整体的两极性，那么你会变得有毛病。
直到第四体，它都不是很困难的，但是去想象死亡并且把它作为生命的另一面来接受它
是一件最困难的事。想象生命与死亡是平行的，就像同样的东西，就像一个事物的两个方
面，这是最困难的行为。但是在第五体中，这就是极性，这就是第五体中的普拉那的存在方
式。
在第六体中，事情甚至变得更加困难，因为第六体不再是生命。对于第六体……怎么说
呢？在第五体之后，“我”消失了，“自我”消失了，那时候没有自我，你和一切东西都变
成了一个东西。现在，并不是你的什么东西进进出出了，因为自我已经没有了，每一样东西
都变成宇宙的，而因为它变成了宇宙的，极性就采取了创造与毁灭——舍利西蒂与普拉拉亚
（srishti and pralaya，即始与末）的形式。那就是为什么它变得很困难，因为第六体的
基调是创造力与毁灭力。在印度神话中，他们称这些力是梵天与湿婆。
梵天是创造之神，毗湿奴是护持之神，而湿婆是伟大的毁灭或者瓦解的死亡之神，在那
儿，每一样东西都回归到它的本源。第六体就存在于那样宽广的创造力与毁灭力——梵天之
力与湿婆之力的领域之中。
每一个片刻创造来到你身上，而每一个片刻一切都走向瓦解。所以一个瑜伽行者说：
“我看到创造，我也看到普拉拉亚（世界末日，一劫的结束）；我看到世界进入存在
（being），我也看到世界转回进不存在（nonbeing）。”他是在谈论第六体。自我不存在
了，进来与出去的每一样东西都是你。你与它成了一体。
一颗星星正在诞生，那是你正在诞生。一颗星星消失了，那是你消失了。所以在印度神
话中他们说，一个创造行为是梵天的一次呼吸——只是一个呼吸！这是宇宙力的呼吸。当
他——梵天吸气，创造就进入存在：一颗星星就诞生了，星星从混沌而来。每一样东西就进
入存在。而当他呼气，每一样东西也就出去了，每一样东西都停止了，星星消失了……存在
进入了不存在。
那就是为什么我说在第六体中，它是非常困难的。第六体不是自我中心的，它变成是宇
宙的。在第六体中，关于创造的每一样东西都被知道了——世界上所有宗教的每一件事都谈
到了。当一个人谈论创造，他是在谈论第六体以及与它相关的知识。当一个人在谈论大洪
水、世界末日，他是在谈论第六体。
犹太基督教、巴比伦神话和叙利亚神话中的大洪水，或者印度教中的普拉拉亚，都是一
个呼出的气�