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水、世界末日，他是在谈论第六体。
犹太基督教、巴比伦神话和叙利亚神话中的大洪水，或者印度教中的普拉拉亚，都是一
个呼出的气息——那是属于第六体的。这是一个宇宙的经历，而不是一个个人的经历。这是
一个宇宙的经历，你不在那儿。
活在第六体的人——到达第六体的人将会把每一样正在死亡的东西看作是他自己的死
亡。一个摩诃毗罗不会去杀死一只蚂蚁不是为了任何非暴力原则，而是因为它就是他的死
亡，每一样东西的死亡都是他的死亡。
当你觉知到这个，觉知到创造和毁灭、觉知到每一个片刻事物进入存在、每一个片刻事
物离开存在，那个觉知是属于第六体的。每当一个东西离开存在，其他某个东西就进入了。
一个太阳消亡了，另外一个刚诞生在某个其他的地方；这个地球将会消亡，另一个地球将会
产生。即使在第六体中，我们还是会变得执著。“人类不应该灭亡！”但是每一样诞生的东
西必定会灭亡，即使人类也必定会灭亡，氢弹会被创造出来去毁灭它。当我们创造出氢弹的
片刻刚过，就在下一个片刻，我们创造出了一个要到其他星球去的渴望，因为氢弹意味着地
球已经靠近了它的死期了。在这个地球消亡前，生命将开始在其他某个地方发展。
第六体是宇宙的创造与毁灭、吸进与送出的感觉。那就是为什么会用“梵天的呼吸”这
个词。焚天是第六体的人格，在第六体中你变成了梵天。真的，你会觉知到梵天和湿婆两
者，两个极点。而毗湿奴是超越于两极的。他们组成了三相神：梵天、毗湿奴和玛亥西或湿
婆三大主神。
这个三位一体是观照的三位一体。如果你能觉知到梵天和湿婆、创造者与毁灭者，如果
你能觉知到这两者，那么你就知道了第三者，那就是毗湿奴。毗湿奴就是在第六体中你的真
实存在（reality）。那就是为什么在三者中毗湿奴成了最重要的。梵天被铭记着，但是尽
管他是创造之神，他却只是在一二个寺庙里被崇拜。他必须被崇拜，但是他并不真正被崇
拜。
湿婆比毗湿奴甚至更受崇拜，因为我们害怕死亡，对他的崇拜来自于我们对死亡的恐
惧。但是很少有人崇拜梵天，创造之神，因为没有什么可害怕了，你已经被创造出来了，所
以你和梵天无关了。那就是为什么没有一个伟大的寺庙是奉献给他的。他是创造者，所以每
一个寺庙都应该奉献给他，但是事情并不是这样的。
湿婆有最多的崇拜者，他在每一个地方，因为有那么多的寺庙被造出来奉献给他。只是
一块石头也就足以用来象征他了，否则是不可能创造出那么多他的偶像的。所以只要一块石
头就够了。只要在某个地方放上一块石头，湿婆就在那儿了。但是头脑是那么恐惧死亡，你
无法从湿婆那里逃走，他必须被崇拜——而他是一直被崇拜的。
但是毗湿奴是更为重要的神。那就是为什么罗摩（Rama）①是毗湿奴的一个化身，克利
希纳是毗湿奴的一个化身，每一个神圣的化身都是毗湿奴的体现。甚至梵天和湿婆也崇拜毗
湿奴。梵天或许是创造者，但他是为毗湿奴而创造；湿婆或许是毁灭者，但他为毗湿奴而毁
灭。这些是毗湿奴的两种气息：呼与吸。梵天是吸进的气息，湿婆是送出的气息。
而毗湿奴是第六体中的真实存在。 ①罗摩（Rama）：印度教事奉的重要神灵之一，体现武士精神和懿行美德。为世尊
毗湿奴的第七化身。——译注
在第七体中，事情甚至变得更加困难。佛陀称第七体是“涅槃卡亚
（nirvanakaya）”、成道之体（thebodyofenlightenc ment），因为真理、绝对存在于第
七体中。第七体是最后一个体，所以那里甚至没有创造与毁灭，但是有存在与非存在
（beingandnon－being）。在第七体中，创造总是属于其他某个东西的，它不是属于你的。
创造将是属于其他某个东西的，毁灭也将是属于其他某个东西的，而并不是属于你的，那时
候，存在是属于你的，不存在也是属于你的。
在第七体中，存在与不存在是两种气息，一个人不应该认同其中的任何一个。所有的宗
教都开始于那些达到第七体的人。在最后，语言最多被扩展到两个词：存在与不存在
（being and non－being）。佛陀说着不存在的、出去的气息的语言，所以他会说：“空就
是真实的存在”（Nothingness is the reality）。而同时，商羯罗说着存在的语言，他
说：“婆罗门是最终的真实存在。”商羯罗使用肯定的语词，因为他选择了吸气；而佛陀使
用否定的语词，因为他选择了呼气。
但是就语言来说，这些是仅有的选择。
第三个选择就是真实存在，它是不能被说出的。最多我们能够说“绝对存在”或“绝对
不存在”。这已经说太多了，因为第七体是超越这些的，超越仍然是可能的。
如果我走出了这个房间，我能说一些有关这间房间的话。如果我超越了这个房间而到达
了其他房间，我能够回忆起这个房间，我能说一些有关它的话。但是如果我走出了这个房间
而掉进了一个深渊，那么我甚至无法说任何关于这个房间的话。直到目前为止，对每一个
体，我们都能把它的第三个点化为语词和符号化，因为比它更高的体还存在着。你可以到那
里然后向后看，但是只有到达第七体时它才是可能的。超过第七体，什么也不能说，因为第
七体是最后一个体，超过它就是“无体”（bodilessness）。
在第七体时，一个人不得不选择存在或不存在——或者是否定性的语言，或者是肯定性
的语言。在那儿只有两种选择。一种是佛陀的选择，他说“没有东西被留下来”。另一种是
商羯罗的选择，他说“每一样东西都被留下来了。”
在7个层面中，在7个体中，就涉及的人以及世界而言，生命能量呈现在多层面的各个
领域。每一个地方，任何一个地方，生命能够被发现，吸入与送出的过程就会在那儿。任何
地方，生命存在，过程就会存在。没这样的极性生命无法存在。
所以普拉那是能量、宇宙的能量，而我们首先是在生理体中认识到它。它首先表现为气
息，而后它就像气息一样表现出其他形式：感应、魅力、思想、生命、创造与存在。它继续
着，而如果一个人变得觉知到它，那么他总是会超越它而达到一个第三个点。你一旦达到了
这第三个点，你就超越了那个体而进入了下一个体。你从第一体进入第二体，就这样继续下
去。
如果你继续超越下去，一直到第七体，都仍然有一个体，但是超过第七体后就是无体
了。那么你就变得纯净了，那么你就不是分裂的了。于是就不再有两极性了，于是这就是无
二，于是这就是整体（oneness）。
第十八章 传统的技巧
一、阿那帕那—沙提瑜伽
一朵从不知道太阳的花朵与一朵见过太阳的花朵是不一样的，它们不可能是一样的。一
朵从不知道日出的花朵也永远不会知道它内在的太阳的升起，它是死的，它只是一个可能
性，它从来不知道它自己的灵魂。但是一朵知道太阳升起的花朵也能看到它内在的某种东西
的升起，它知道它自己的心灵。现在，这朵花就不再只是一朵花了，它知道了一个深深的、
激动人心的内在（innerness）。
我们怎样才能在我们的里面创造出这个内在呢？佛陀发明了一个方法来创造一个内在的
觉知的太阳，这是最有力的方法之一。它不只是为了创造它的。那个方法不只是创造出了这
个内在的觉知，而且同时地，它允许觉知穿透身体的每一个细胞，穿透一个人的整个存在。
佛陀使用的这个方法以阿那帕那—沙提瑜伽而知名，那是觉知呼气和吸气的瑜伽。
我们都在呼吸，但那是无意识的呼吸。气息是普拉那，气息是极其重要的精力——生命
力、生命，尽管它是无意识的，你没有觉知到它。而如果你是必须靠觉知来呼吸，那么你会
死，因为不一会儿你就忘了它。你无法持续地记住任何事情。
呼吸是我们的随意系统与不随意系统之间的一个联结。我们可以把我们的呼吸控制到一
定的程度，我们甚至可能把我们的呼吸停掉一会儿，但是我们无法完全地停止它。没有我
们，它也会继续，它并不依赖我们。即使你几个月昏迷不醒，你也会继续呼吸，它是一个无
意识的运作过程。
佛陀用呼吸作为一个工具来同时做两件事情：一是创造出意识（consciousness），二
是让那个意识去穿透身体的所有细胞。他说：“有意识地呼吸。”这并不是意味着去做瑜伽
呼吸，这只是把呼吸当作觉知的一个客体而不改变它。
没有必要改变你的呼吸。让它还是那样，自然而然，不要改变它。但是当你吸气时，要
有意识地吸气，让你的意识跟随进去的气息移动。而当你呼气时，让你的意识与它一起出
来。
与呼吸一起移动，让你的注意力与呼吸在一起，与它一起流动。即使是一次呼吸你也不
要忘掉。根据记载，佛陀曾经说过：如果你能觉知你的呼吸，即使只有一个小时，你也就已
经开悟了。但是一次呼吸也不应该被错过。
一个小时就够了。它看起来好像是那么短的一段时间，但并非如此。当你试着变得觉
知，一个小时可能看起来像1000年，因为平时你对呼吸的觉知不会超过五六秒钟。只有一
个非常警觉的人才能觉知那么长时间。我们中的大多数人都会错过每一秒钟。当气吸进来
时，你或许可以开始去觉知，但是它还没有进去，你就已经在其他某个地方了。突然之间你
记起了那个正在出去的气息。