按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁
其尸之，亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采
靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷
奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞
炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群
言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞
令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神
理而设教。取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以
成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂
文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮《易》曰：“鼓天下之动者存
乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈
貌。天文斯观，民胥以效。
【大意】
这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。首先，作者指出文章与天地同时产生，是自
然而然形成的，并从天地万物都有文采的角度，论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张。接着，
又叙述文章的发展历史，认为圣人是为了阐明“道”而创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品。
最后，作者总结了“道”、圣人、文章三者的关系：“道”是圣人要阐明的对象，文章是圣人用来阐
明“道”的工具，圣人是沟通“道”与文章的桥梁。文中“道”的含义与实质，历来颇有争议，迄今
尚无定论。
… 页面 5…
征圣第二
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，
则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为
盛；近褒周代，则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；
宋置折俎，以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，
文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞俗巧”。此修身贵文之征也。然
则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文
以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻
以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此
博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象
精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，
抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，
断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要
所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；
微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，
亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而
圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿
思。若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山
海。百龄影徂，千载心在。
【大意】
征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜
样。“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写
文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得
学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断；二是文辞
以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。
… 页面 6…
宗经第三
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，
效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵
暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》
标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，
圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三
绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意
晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》
主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春
秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其
婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞
立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余
味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其
源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；
纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家
腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而
为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信
而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉
以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥
府。渊哉铄乎，群言之祖。
【大意】
宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表
现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各
有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不
同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使
文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽 （即“六义”）。
… 页面 7…
正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐，
好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验
纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，
倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆
托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓
频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，
则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子
有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，
历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或
序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀
平。东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹
褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，
张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之
瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾
沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。
【大意】
本篇论述如何对