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到教堂向神父夸奖天使的丰姿。神父暗自得意，此后又扮作天使，光临了她家好几次。
这件风流韵事更增添了那女人的自负。一次赌气中，她说自己被加百列天使爱上了，天使还常同她过夜，这下子传遍了全城。她的几个大伯小叔决定追究一下事实的真相。一天，神父假扮天使再次去的时候，就被人发现。他急于逃跑，便开窗跳入河里，游了过去。刚上岸，见一家人家，大门开着，他便跑过去，说了些谎话，躲到房里。
主人信以为真，把他藏好，来到街上。在街上，他听到传遍全城的故事，听说加百利天使因被捉奸跳入河里逃走，明白了底细。回到家里，他立即要挟神父。然后，主人说他难以逃脱，不如趁正有一个节日，他可扮作野人去参赛。在百姓聚拢时，那人突然揭下神父的面具，说这就是调戏妇女的加百利天使。这下子，他的真面目被人识破了，后来被投进牢中，受尽苦楚而死。
这个神父表面上一本正经，但仍不改前非，暗中为非作歹，而且打着天主教会的天使之旗号，固然利用人们的愚昧，但对教会不也是一个讽刺吗？
在天主教国家，孩子出生后，常有一教士作为他的教父，作为他宗教上的导师。可是，教士们常常利用这个机会去勾引孩子母亲。第七天的第二个故事讲的就是这么一件事。有位叫林那多的教士，出家前对一位太太动了心，出家后仍一直想勾引上她。他先是与她丈夫交上朋友，然后表示愿做孩子教父，这样便有了很多机会接触太太。后来，他好歹劝说动了太太，说：“太太，我只要把这件法衣一脱掉——这当然是一件轻而易举的事——我就成了一个普通的男人，而不是什么修道士了。”于是两人明里暗地干下去了，“反正可以利用这层宗教上的关系遮掩着别人的耳目。”
有一天，两个正玩得高兴，没提防那女人的丈夫忽然回来。两人急中生智，忙说教父来替孩子看病，骗住了丈夫，还把本来无事的孩子的活蹦乱跳说成教士祈祷的功劳。
第七天的第十个故事讲的也是教父与孩子母亲通奸的事。据基督教教义，生前行善，死后亨福，生前作恶，死后受苦。教父死后，来到地狱，忏悔自己的罪恶。当他想到自己与孩子母亲的奸情，心里害怕不已，担心受到更加严厉的惩罚，可地狱里的朋友对他说：“得了吧，你这个傻瓜。用不着害怕。这里并不过问教父教母之事。”轻轻地一句话带过去，事实上已把教父的骗人性说得一清二白。原来并无什么因果报应，不过是骗人的说教而已。真正的天堂就在世俗的纵情欢乐中，这对戳穿教会的谎言，反对禁欲主义，无疑具有很强的批判力。
这一部分是全书中最具批判精神的篇章。在中世纪的欧洲，罗马天主教会是一座压在人民头顶上的大山，它是各国最大的封建地主，拥有天主教世界地产的整整三分之一。同时也是封建制度的最顽强的精神支柱，它给封建宗法制度绕上一圈神圣的光环。它的教堂、修道院、宗教法庭、异教裁判所，遍布在每个封建庄园、每个新兴的城镇。可以说，庞大的天主教会组织就是一面编织得密密层层的大蜘蛛网，几乎挂满在西欧的每一块土地上，它的势力伸入到每个偏僻的角落，渗透到人民生活的各个方面。除了残酷的经济剥削外，它的职能就是对广大的人民实行全面的、无孔不入的精神统治。因此，要想成功地摧毁整个封建体系，必须进入它最核心的神圣组织。
在这个意义上，《十日谈》最具批判价值。从教义方面讲，它是自相矛盾的，既没有天堂、地狱和天使，也没有因果报应，这不过是教会编出来的谎话，用来压制人民的借口而已。从教会组织上看，从上到下，全是腐败透顶，金钱可以买来神职，可以赦免各种罪行。从教士行为来看，更是各种卑鄙手段用尽，为了满足贪欲，他们借手中裁判大权，随意给人安个罪名便勒索钱财，为了奸人妻女，他们以金钱相诱，以骗术相哄，以权势相逼，以教义相骗，以天使相替——而且上下勾结，同事勾结，真可谓用尽其极，无所不至。这可以说里里外外把天主教堂而皇之的外表撕了下去，展示了一副丑恶的嘴脸。
薄伽丘是值得称赞的，在十四世纪，天主教会气焰仍是万丈直升。他敢于以文学作武器，向反动势力猛烈攻击，刺破天国的幻梦，宣扬幸福在人间，赞美人性的伟大。这不是值得我们现在仍要肯定吗？对现实中国而言，这仍有重大启示价值。它让我们思考人的价值，抛弃旧的价值观念，建立新的价值体系。当然这一切要付出代价，那一阵阵的无情狂风，会刮得天昏地黑，刮得我们站不住脚跟，那尖刻的毒牙会咬得我们遍体鳞伤，但是，当我们在艰难中迎着狂风，带着伤痛，迎来人性的全面胜利时，那喜悦不是最好的报偿吗？薄伽丘提出的不仅是一个世纪、一个国度的问题，而是在人类历史上，在所有国家都是一个要永远值得重视、解决的问题，这便是《十日谈》这部分给我们的启示。
腐败、贪利又愚昧的贵族阶层
薄伽丘的笔锋不仅指向了教会，还投向了当时的社会中坚——贵族阶层。这些人掌握着大量地产和财富，荒淫无度；掌握着国家政权，与教会相互勾结，欺压百姓；他们自以为聪明无比，实际愚昧至极。薄伽丘以风趣的故事、巧妙的安排刻划了一群腐败无能的贵族。
首先，贵族们仗着自己手中的权势，以势压人。在第一天的第三个故事中，有一苏丹仗势欺人的景象。苏丹是古埃及国王的称呼，他连年用兵，弄得国库空虚。他一时想不出到哪去筹措战争巨款，忽然想到一犹太富翁。他不愿用强迫手段，但设计了一个圈套。他请来犹太人，问道：“在犹太教，伊斯兰教和天主教三者之中，到底哪一种才算正宗？”犹太人一听就明白这是个圈套，只要让苏丹捉住了一句话，就再也辩不清了，就会被苏丹钻了空子。好在他后来想了个比喻，才解决了这个难题，双方皆满意而归。
在这个故事中，苏丹固然有勇有谋，但是他发动战争，本身已给民众带来巨大伤害。为了满足他的野心，他又准备发动更大战争。他利用权势，迫使犹太人钻圈套，准备一旦抓住空子就宰他一笔。如果不是有权势作后盾，他对犹太人是无能为力的。
同一天的第五个故事则把国王的荒淫写了出来，在远征前夕，法兰西国王听到了侯爵夫人的美貌名声。虽然他还没有见过夫人的面，但已经动了心。他放下军国大事，让军队先行，认为她丈夫出门了，他又是国王，一定能如愿以偿。他先派使者通知她，说要在她家用饭。幸好夫人识破了他的心眼，用诸多母鸡做了一桌酒菜，虽然烹调不一样，味道却一样。于是，他问：“夫人，难道这里全是母鸡，公鸡一只也没有吗？”这实际上摆出了强者的嘴脸和他自己内心的隐秘。
再如第四天的第六个故事。情人因窒息猝死，姑娘被逮到公署。虽然她没有多大罪过，但知事却宣称案情重大，应严加追究，她如想得到通融释放，就非得答应他的求欢不可。姑娘自然不肯，知事竟然不顾王法，行起强来。幸好姑娘父亲赶来，他才没能得逞。在这个故事中，知事以案件作为要挟，竟然不顾王法企图强奸。这不是说明官僚们的可恨之处吗？如果由这种人统治百姓，百姓又怎么能过安稳日子呢？
其次，这些贵族还异常贪婪、吝啬，大肆从老百姓身上聚敛钱财。第一天的第七个故事中的坎大爷，招了帮艺人想举办晚会，最后又拿出少数一笔钱来把他们打发走了。虽然留下了一个人，但认为不管将什么东西赏给那艺人，还不如扔进火里好。后来，处于贫困之中的艺人找了个机会讽喻了一下，才得以解脱困境。
随后的一个故事讲得更为明白。有位绅士，当时盛传他所拥有的金银之多压倒了意大利最富的富豪。可是，正如他的钱比哪一个意大利人都多一样，他那贪婪和吝啬的性格，天底下也没有第二个守财奴能比得上。不仅是一钱如命，谁也别想沾他的光，就是对自己他也十分刻薄。热那亚人很讲究衣着，他却舍不得花钱，连一身象样的衣服都没有，在饮食方面他也同样刻苦，后来竟得了“守财奴”的外号。当他向一诗人炫耀财富，问他还缺什么。诗人讽刺说，还有“慷慨”。真可谓一针见血，把他们的贪婪与吝啬暴露无遗。
再次，是揭露贵族和富豪的愚昧。在第二天的第七个故事中，埃及的公主在异乡漂泊了四年，前后落在九个男子的手里。后来有幸回国，她编造了一套谎言，说自己如何贞洁。人们竟然信了她，她的父王还郑重地决定把她嫁给加波国王。加波国王也信了她的话，还相信她真具有纯洁的品德，还保持着处女身。贵族们竟然被一个女人骗住，而且还是在涉及自身名誉的问题上，可见其愚昧。
贵族们还喜欢附庸风雅，实际上非常愚蠢，尤其是与哲人在一起相比的时候。有位哲人纪度，在坟地边碰到了一群贵族少爷，这帮人想挖苦他，纪度说：“你们在自己的老家里，爱怎么跟我说话就怎么说吧。”然后离去。这帮人不懂，后来还是别人说破，这许多坟墓就是死人的老家，因为人永远躺在里边，他把坟墓说成他们的老家，实际上说他们这班不学无术的蠢货，同学者相比，还不如死人。这个故事固然可以说成是一个机智故事，但其间对贵族的讽刺，对他们愚昧的比喻，实在是鞭辟入里，太深刻了。
第八天的第五个故事更是直接把笔触伸向封建制度的护卫者法官。他们品格卑鄙，猥琐无聊，见钱眼开。有一个法官穿着很不象样，品性又坏，几个青年决定让他出洋相，一边故意让他判个诉讼案，