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为他们自私，阴险，难打发，油滑， 粗拙等等”—— “然而至少你与某些犹太人接触过吧？”—— “当然没有！”一个画家曾对我说：“我敌视犹太人，因为由于 用他们的批评习惯，他们使得我们的仆人变得不顺从。”还有 更为确定的经历：有一个没有才份的演员确言犹太人常常用 卑下的角色使他不能在戏院出头。一个年轻的妇人曾对我说： “我跟毛皮商有过可怕的经验，他们强夺了我，他们烧了我托 给他们的毛皮。对的，他们都是犹太人。”然而为什么她恨犹 太人更甚于毛皮商呢？为什么恨犹太人或毛皮商更甚于某个 犹太人或某个毛皮商呢？因为她有反犹太的怪癖。我在国立 高中的一个同学告诉我，犹太人 “刺恼” 他—— 因为这个 “被犹太化”的社会所做的偏袒犹太人的诸种不公正的事情。 “在我丧失奖学金的那年，一个犹太人得到了奖学金，你不要 想使我相信这个爸爸来自克拉罗或林堡的家伙对于龙萨
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（Ｒｏｎｓａｒｄ）或维吉尔（Ｖｉｇｉｌ）的诗比我好一句”。然而没有一 刻，他又说他轻视那些奖学金，说他根本是一笔糊涂帐，他 根本没有作竞争准备。如此，他有两套理由来解释他的失败， 正如同一个疯子在他的狂想中装做是匈牙利皇帝，然而当他 突被验证的时候又承认自己只不过是一个鞋匠。他的思想在 两个平面上活动而不觉丝毫困难。更且，他能够很成功地为 自己的懒惰辩护说，为一种犹太人比法兰西好人可以优先通 过的考试而准备是愚蠢的。更且，他在名次表上是第廿七个， 有廿六个人在他前面，十二个被接受而十四个被拒绝。设如 那个犹太人被撤消，他又能进展几许？而即使他位列落选者 的第一个，即使只要有一个成功的中选者被撤消，他就有中 选的机会，我的同学还是想到那个犹太人，他的性格以及他 的社会角色。而为了在廿六个较幸运的竞争者中决定是犹太 人窃取了他的位置，他必须先天地属于那一类人：这类人整 个的生活是建立在情绪推理上。
如此看来，在反犹太者中诱发起反犹太主义的显然并非 任何外在因素。它是一种完全的、自由的自选态度，是一种 世界性的态度，不仅是应用到与犹太人相关的事物上，并且 是一般地应用到人类全体，应用到历史及社会；它是一种激 情，同时又是对世界的一种概念。无怪某些特征在某些反犹 太者身上比在另一些反犹太者身上要明显些。然而这些特征 却仍旧是丛聚在一起而互相控制着。这一混合性的整体是现 在我们要加以描绘的。
刚才我说过反犹太主义是一种激情。每个人都知道它实 际是一种恨与怒的问题。然而通常来说恨与怒的原因是如此：
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我恨那个人，因为他使我痛苦，或者，他曾轻视我或侮辱我。 刚才我们看到反犹太激情不是那么回事：它先行于将它激起 的事实，它去挖掘它们以便用来喂养自己，甚至它必须用自 己的方式来解释它们，以便使它们似乎真是使人愤怒的。而 你如果对一个反犹太者稍微为犹太人辩护，他就很明显地表 示不快。更且，如果我们记得，在发怒之前我们必定要先同 意发怒—— 用正确的方式说，我们是善怒—— ，则我们就须 承认反犹太主义是选择存在于一种激情层面上。选择情感的 生活方式而不选择理智的方式，并非少见。然而一般而言，人 们喜爱激情的对象：女人，光荣，权势，金钱。由于反犹太 主义者选择恨，我们不得不被迫得出结论说：他所爱的是他 的情感状态。一般说来这种情感并不是愉快的：一个激情地 渴望女人的人，他之所以有激情是由于女人，但对于这激情 本身，他却是厌恶的：他不信赖情感推理 （它意图用每种方 法提出由爱，恨，嫉妒所授意的意见），不信赖激情所导致的 迷乱—— 这种迷乱被人们称为 ｍｏｎｏｉｄｅｉｓｍ。然而反犹太者却 首先选择这 些。但 是，一 个 人 如 何 可 以 选 择 虚 妄 的 推 理 呢？—— 因为他对于不透性感到乡愁。一个理智的人追求真 理是摸索性的，他知道他的推理仅是概然性的，其他的思考 可以使它变为值得疑虑；他永不确知他正向何处，他是“开 放”的，他甚至显得犹豫不决。然而有些人是被石头的持久 性所迷惑的。他们要自己是块状的而不可穿透的，他们不要 改变：改变会把他们带向何处？这是一种对自己及对真理的 原始恐惧。使他们感到惊骇的并不是真理的内容，—— 关于 内容的真髓他们甚至连想都不曾想过—— 而是真理的形式
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—— 这个无定的近似值；这似乎使他们的存在本身恒常处于 悬搁之中。他们要即刻存在。他们不想去获取意见，他们要 它是天生固有的；因为他们惧怕推理，他们要采取一种生活 模式，在其中推理及研讨只占次要的地位。在其中，除了已 经找到的东西之外，永不寻求别的；除了是他们已是的状态 之外，不变作其他。但能够制造出这个模式的，只有激情。除 了情感的强烈偏见之外没有其他东西可以供给即刻的确定 性，只有它才能把推理局限于固定的界限之内，只有它才能 保持经验的不感状态，并且只有它能够维持终生。反犹太者 选择了恨，因为恨是一种宗教：原本上他选择了对语言及推 理的贬值。因为如此他感到安适，因为对于犹太人之正误的 讨论对他成为贫瘠而空洞的，他在一开始就把自己置于另一 个层面上。假如由于礼貌他不得不为他自己的观点暂时作一 解释，他也只是敷衍而不是真诚地表露自己；他只是想把他 的直觉确定性投射到语言上去。
刚才我已引叙了一些反犹太者的言词—— 根本都是荒谬 的：“我恨犹太人，因为他使得仆人不顺从，因为一个犹太毛 皮商人强夺了我等等。”请你不要以为反犹太者自己不知道他 们这些回答的荒谬。他们知道他们的这些言词是空洞而值得 争辩的；然而这样说使得他们高兴：只有他们的敌对者才肩 负责任去选择言词，因为他相信言词。反犹太者却有权利玩 弄言词。他们甚至喜欢玩弄言词，因为他们觉得用滑稽的推 理可以羞辱对话者的认真；他们沉醉于他们理由的不佳，因 为对他们而言这并不是一个用良好的论证来说服人的问题， 而是一种恐吓和歪曲的问题。如果你穷追不舍，他们就把话
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头封闭，用一个很漂亮的字眼说辩证的时间已过。这并不是 因为他们怕被说服，他们唯一的惧怕乃是被看起来滑稽，或 者给一个他们想要拉过去的第三者一个不良的印象。如此，正 如每个人都可以看出的，一个反犹太者如果对于推理与经验 是不透性的，这并非由于他的信念如此之强，而是因为他选 择了不可透性，因此他的信念才如此之强。
他也选择吓人的样子。人们不敢去激恼他。除了他自己 之外没有人可以料到他恣意的激情会把他带到何种极端：因 为这一个激情并非自外引发。他很有效地掌握它，他视自己 需要的程度放纵它，有时把缰绳放松，有时拉紧。他并不是 恐惧自己，他在别人的眼睛中看出一种不安的画面，当他发 表自己的言词的时候，他用自己的动作来应合这个画面。这 个外在的模特儿使他免除了在他自身之内去寻求他的人格的 必要性；他选择了一切外在，永不审查他的良心，除了他在 别人心中引起的恐惧之外永不做任何一种人格：他逃避自己 对自己的内在认知甚于逃避理性。然而，或许你会说，如果 他只有对犹太人才如此呢？他是否对其他的事情都很懂情理 呢？我说，那是不可能的。有一个鱼贩在一九四二年因为被 两个犹太鱼贩的竞争激恼了，—— 这两个鱼贩对他们的出身 种族原是保守得很秘密的—— 有一天这个鱼贩竟拿起笔来告 发了他们。有人向我保证就某些角度来看，他是个仁慈可亲 的人，是大地最好的儿子。这我不相信：一个觉得告发人是 自然的事情的人不可能具有我们的人道观念；他甚至对他所 帮助的人都不象我们对我们所帮助的人一样看法；他的慷慨， 他的仁慈不象我们的慷慨，我们的仁慈；一个人是无法使激
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情只局限在某一个固定的地方的。
反犹太者毫不为难地承认犹太人是聪明而勤勉的。他甚 至承认在这方面自己不如他们。这一个让步并不使他损失什 么。他已经把这些特质，似乎是，放入括号之中。或者，更 且他把这些长处的价值自拥有这些长处的人身上撤走：一个 犹太人的长处越多越是危险。至于反犹太者自身，他对自己 究竟是什么人物并没有多少幻想。他认为自己是一个普通的 人，一个十分普通的人，在最终的分析下是一个中庸的人。在 反犹太者之中没有一个人要求被人承认他比犹太人有个人的 优越性。然而请你不要以为这一种中庸状态会使他们感到羞 耻，正好相反，他非常满足于此，甚至可以说是他选择如此。 这种人惧怕任何种类的孤独，不论是天才的孤独或谋杀者的 孤独，他一概惧怕：他是属于暴众的：不论他的身材是多么 矮，他仍旧留心着把腰弯下来，以免自群众中显出．以免发 觉自己面对自己。他之所以变为反犹太者，是因为一个人不 可能单独地反犹太。“我恨犹太人”这句话是以合唱的形式说 出的；由于说这句话，一个人将他自己与某个传统及某社会 连结在一起：即是中庸者的传统与社会。我们可以回想一下， 一个人同意自己是属于中庸并非一种必然的谦卑，甚至连温 和都算不上。正好相反：在做为一个中庸者心中具有激情地 骄傲，而反犹太主义是一种意图，要�