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４ ４ ３ 存 在 主 义
法国人，扎根在他的本乡，他的国家，由两千年的传统带着 前行，具有着祖先智慧的特惠条件，由已被证明为正确的风 俗习惯所指引，是不需要聪明的。他的长处的基础乃是优点 的同化作用 ① ，这是千百代人贷与他周遭之物的，即是，他的 资产变成了他的长处。这种资产不必说当然是指继承而来，而 非自己所购的东西。反犹太者对于现代的多种资产形式，如 金钱，股票等等原则是不懂的。他认为这是抽象的东西，是 与犹太人的抽象聪明相勾结的理性之物。一张股票因为可以 属于任何人，因此就谁也不属于，它只是一种财产符号而不 是一件件的具体财产。反犹太者只能体认一种原始的，地主 式的拥有权，这种拥有权把拥有者与被拥有之物用一种神秘 的交互关系连系在一起，他是一个歌颂土地拥有的人。这重 关系醇化了土地拥有者，赋予他一种特别的和具体的感受。当 然，这种感受并非对于永恒真实性和普通价值而言：普通的 即是犹太人的，因为它与聪明有关。这一种巧妙的具体感觉 所能掌握的东西正是聪明所不能分辨的。换句话说，反犹太 者的原则是具体地拥有某个东西，而这个东西可以神秘地传 递它的意义。毛拉（Ｍａｕｒｒａｓ）坚持说：一个犹太人总是不能 了解拉辛 （Ｒａｃｉｎｅ）的这一行诗：
“Ｄａｎｓ Ｌ’Ｏｒｉｅｎｔ ｄｅｓｅｒｔ，ｑｕｅｌ ｄｅｖｉｎｔ ｍｏｎ ｅｎ A ｎｕｉ．” ②
（在东方的沙漠中，我是怎样地烦恼。）
① ② Ｒａｃｉｎｅ’ｓ Ｂｅｒｃｎｉｃｅ．
意谓把他人的、祖先的、环境的优点，认同为自己的优点。—— 中译者
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存 在 主 义
５ ４ ３
然而我，中庸的我为什么能懂得那最精明最有教养的人 所掌握不到的东西呢？因为我拥有拉辛，拉辛是我的语言，是 我的土地。或许犹太人的法语比我说得更纯正，或许他懂得 的文法与文章结构比我更好，或许他甚至是一个作家：这都 没有关系。他说法语只不过二十年，而我却已说了两千年。文 体的正确是抽象的，是寻求得来的；而我的法语中的错误却 与这伟大的语言相应合着。在此我们认出巴勒用以反对奖学 金学生的理由。这有什么值得惊奇呢？这些犹太人是奖学金 学生吗？我未曾做与我的优越性相配的任何事情，然而我不 会失去地位。它是断然送给了我的：这是一件事实。
我们开始了解到反犹太主义并不仅仅是对犹太人的一种 “意见”，而是与反犹太者整个的人格相联的。我们还没有把 他交代明白，因为他并不把自己局限于只提供道德与政治方 针。他自身是一个思想过程和世界观。事实上，如果不暗中 涉及某些思想的原则，就无法确认他所确认的东西。犹太人， 他说，是根本坏的，是根本犹太的；他的长处，设若有，也 因为是他的长处而变为短处，他的手所完成的工作必然带有 他的污迹：如果他造桥，这桥就是坏的，因为它从头到尾每 一寸都是犹太的。犹太人和基督徒所做的同样的事情，无论 如何绝不相同。犹太人使得他触摸过的每种事物都成为可恶 的东西。德国人做的第一件事就是禁止犹太人到游泳池：对 他们来讲，一个犹太人的身体投入水中就会把水根本弄脏。正 确地说，犹太人由于他们的呼吸而染污了空气。假如我们想 用一个抽象的命题来说明这件事，我们可以这样说：全体大 于、且不同于各部分之总和；全体决定组成部分的意义及其
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６ ４ ３ 存 在 主 义
本性。犹太人的或基督徒的任何特点，绝不能象氧气一般，可 以漠不相关地同氮和氩混合成空气，或同氢结合成水：每一 个人，连同他的勇气，他的慷慨，他的思想方式，说笑方式， 吃与喝的方式等等构成了一个不可分的整体。这即是说，反 犹太者选择了综合精神用做了解世界的方法。是这种综合精 神使得他可以把自己看作是与法兰西不可分的一个整体。是 以这种综合之名他贬责犹太人的分析的与批判的聪明。然而 我们必须指出，有一些时候，不论是左翼右翼，不论是传统 主义者或社会主义者，为了反对统辖着民主中产阶级的分析 精神都曾应用过综合原则。同一个原则是无法对两方皆为合 用的。这两方面至少对这原则作了不同的应用。
如果我们了解到根本不可能希望犹太人会依照他们的利 益来做事，如果我们看出了他心中有一个形而上的原则，这 个原则不论在任何环境都逼使他做恶—— 即使这样做会毁灭 了他自己—— 则一切都变得很清楚。这一种原则，如我们所 能预料的，是不可思议的：在一方面来说，它是本质，是一 种基本形式，而一个犹太人，不论他如何努力，都无法将它 稍加更改，如同火不能使自己不燃烧一样。另一方面，又因 为犹太人必须受人恨，而又因为一个人不恨地震也不恨葡萄 虫，犹太人的恶德必然是自由的。然而这一种自由却是小心 界定了的：犹太人自由于做恶，而非从善。他仅有足够的自 由可以使他背负他的罪行的全部责任，而却没有自由可以改 善自己。奇怪的自由！它不但不先行于本质且构成本质，反 而完全低于本质！它只不过是本质的一种非理性的性质，然 而却仍是自由！
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在我的知识之中仅有造物是完全自由而又献身于罪恶 的，那就是罪恶精神（Ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ Ｅｖｉｌ），亦即撒但自身。因 之，犹太人是可同化于罪恶精神的。他的意志，与康德的意 志相反，渴望着纯粹的、无故的以及普遍的恶，他的意志是 罪恶意志（ｔｈｅ ｗｉｌｌ ｔｏ ｅｖｉｌ）。罪恶经由他而来到世界上； 社会上一切坏事 （危机，战争，饥饿，动乱与革命）都直接 或间接可归罪于犹太人。反犹太者惧怕发现这个世界造得不 够完美，因为若此则许多事物都需要发明、更改，而人将再 次发现他是自己命运的主宰，心中要被忧苦与无限的责任充 满。他把世界的一切罪恶都集中在犹太人身上。如果国家发 生战争，并非由国家主义在现阶段的形式中含有帝国主义的 成份，亦非由于利益冲突。不，是犹太人在挑战—— 在每一 个政府之中都隐藏着他们。如果发生了阶级斗争，并非由不 完满的经济组织，而是由于犹太魁首，勾鼻子的煽动者诱惑 了工人们。反犹太主义根本上是摩尼教（Ｍａｎｉｃｈｅａｎｉｓｍ）；它 以善与恶的原则来解释这个世界的现象。在这两个原则之间 没有可以想象的和解：它们之一必须完全胜利而另一个要被 毁灭。看看塞林 （Ｃ’ｅｌｉｎｅ），他的世界观是灾难性的：到处 都是犹太人，世界失落了，而亚利安人绝不可妥协，他绝不 可签订和约。然而他一定得注意：假如他呼吸，他就已丧失 了他的纯粹性，因为在他支气管中流动的空气就是犹太人染 污了的。这不是卡泰（Ｃａｔｈａｒ）的布道吗？如果塞林曾支持了 纳粹的社会主义理论，那是因为他被买通。在他内心的深处 他并不相信它；以他自己的观点来看没有任何可以解决的办 法—— 除非是集体自杀，绝灭生殖，死亡。其他的一些人——
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８ ４ ３ 存 在 主 义
毛 拉，或者派底·波普乐·法朗西斯 （Ｐａｒｔｉ Ｐｏｐｕｌａｉｒｅ Ｆｒａｎｃａｉｓｅ）—— 比较不这么丧气：他们预见到一个冗长的、可 疑的斗争，而最后是善获得胜利。这是Ｏｒｍａｚｄ对Ａｈｒｉｍａｎ ① 之战。读者已经了解到，并非反犹太主义投靠摩尼教，把它 当作解释世界的第二原则。而是摩尼教的原始选择解释了并 左右了反犹太主义。因此我们必须咨询，这一个原始的选择 对于一个现代人来说究竟是什么意义。
对反犹太主义的摩尼教而言，他所强调的是毁灭。这不 是一种利益冲突的问题，而是由罪恶力量导致社会损害的问 题。在反犹太者的苛厉的后面隐藏着一种信念，当罪恶一旦 被排斥之后，和谐就会自行重建。因之他的任务就纯粹是负 面性的：没有所谓建构社会的问题，只是把原始存在的社会 加以汰净。如同好骑士 ② 一般，反犹太者是神圣的；然而犹太 人以独有的方式也是神圣的：如同不可触摸者一般神圣，如 同土人的特布（ｔａｂｏｏ） ③ 。如此，这个战争是在一种宗教层面 上发动的，而它唯有以神圣的毁灭做为目的。这一个情况的 利益是多重的：最首要的是它阿谀了心灵的懒惰。我们已经 看出，反犹太者对于现代社会的情况一无所知，并且要他发 明一个有建设性的计划，亦是他无能为力的；他的行为不能 达到技能性的阶层，只停留在情感层次。他喜欢愤怒的爆发，
琐罗亚斯德教 （袄教）教义，前者为善神，后者为恶神。—— 中译者 指Ｐｉｅｒｒｅ Ｔｅｒｒａｉｌ，Ｓｅｉｇｎｅｕｒ ｄｅ Ｂａｙａｎｄ（１４７３？—１５２４），法兰西骑 士，以勇武与礼貌著称，被誉为 “无畏无垢之骑士”。—— 中译者
③ ｔａｂｏｏ，南洋土人对某些不可触摸之物的禁忌。—— 中译者
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如同马来人的狂乱冲杀。他的心智活动局限于解释�