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人们尊为主神。在“轮换主神教”以后是“单一主神教”，指有固定主神的
多神教，它发生在原始社会解体的过程中，是多神教向一神教的过渡形式。
如古代西亚希伯来人的早期宗教观念。《圣经·历代志》下卷二章五节的记
载是：“我们的上帝比诸神都要伟大。”即承认众神的存在，同时又认为上
帝耶和华为主神，在以后的发展中，古代以色列人禁止敬拜其它神灵。《圣
经·列王记》下卷十七章三十五节说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，
也不可向他献祭。”所以，以色列人的犹太教“单拜一神教”也是从主神教
发展来的。
古埃及人在埃及归于统一时期，把太阳神尊为主神，其它神虽是各司其
职，但处于从属地位；古波斯人的琐罗亚斯德教是善神阿胡拉一玛兹达为至
高神；爱琴海域的米诺斯宗教主神为一位母神；在中国，一说古代的主神为
太阳神。古代中国、印度、希腊、罗马，以及世界其他国家约在氏族社会末
期众神中有了主神。
（3）二神教。相信存在司善神和司恶神，并以这两种对立的神为崇拜对象
的宗教。古波斯人的琐罗亚斯德教虽认为司善神对司恶神阿里曼的斗争终将
胜利，但认为两个神几乎势均力敌，有人认为是二元神宗教。流行于罗马，
略早于基督教的诺斯替教，伊朗古代的摩尼教等均属于二元神教，它的特点
是否认一神为最高主宰者，认为神的世界是两个神管理的世界。
（4）一神教。一神教的特点是有一个敬拜的对象，这尊神是无所不在、无
所不能、无所不知，是世界的主宰者、创造者，因其它神是非创造者，所以
只能称之为天使、魔鬼等。古代有犹太教，源于西亚流行于欧美诸大洲的基
督教，产生于阿拉伯半岛流行于亚洲、非洲的伊斯兰教，都是典型的一神教。
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在拜神教中，由多神教向主神教的发展是氏族社会的要求，因为各个地
域的初民由原始游牧群阶段随着原始农业的出现逐渐定居，形成具有个性特
点的民族，在抽象思维能力增强的过程中，要求有本氏族部落统一的崇拜对
象。主神教及与之相联系的轮换主神教、二元神教是向一神教过渡的宗教，
它与多神教相联，又有一神教的某些特点。实际上，就原始氏族社会来说，
某一地域的多神教并不排斥一氏族内部抬高某一尊神的地位，是主神教宗
教。而且在氏族、胞族、部落基础上形成的民族，出现的阶级和国家，又推
动着主神多神教向一神教的转化。
自然宗教、拜物教、拜神教，它们既体现了原始社会不同的历史发展阶
段又相互交错共同构成宗教初年的历史。大体情况是：自然宗教、拜物教处
于氏族部落社会早期，而拜神教处于这个社会的晚期，但在拜神教产生以后，
自然宗教和拜物教的影响依然存在，而在早期的自然宗教和拜物教的发展过
程中必然会产生多种神灵的观念。
（4）鬼怪妖魔
在宗教初年，除神外还有精灵、怪物、鬼、魔等。它们大体也是在自然
宗教、拜物教基础上产生的，它们同各种各样神灵一起构成一个超自然体的
非人间世界。其中，“精灵”是指人与神之间的精神体，它的形象为人形，
据说它们不住在神界或冥界，只在人间游荡，对人或作祟或相助，但其力量
低于神和妖魔鬼怪。也有的研究者对“精灵”这种非神非人、非妖魔非鬼怪
的观念在宗教初年是否存在，有没有普遍性意义提出疑问，而古代文化遗址
中还没有足够证据证明他的存在，所以我们很少提到他。
鬼，即人死以后的幽灵，它存在于人世间和地下冥国；怪，即动物和植
物或自己的“修炼”或自然力日月“精华”造成的有血肉身躯的自然体；魔，
即具有神通的大鬼大怪。通常，以妖魔鬼怪称之。鬼与怪，就产生来说孰前
孰后，还有待研究。鬼怪妖魔与神的观念不同：其一，它是作为人之外的神
的对立面存在的；其二，它经常与神和人捣乱，往往败于神的威力之下；其
三，它不居住在天国，而游荡于人间的洞穴、沟崖、森林、地下。
宗教初年，鬼怪妖魔起初与神未加区分，在最初的多神教的发展过程中，
可能是把崇拜之对象通称为神灵。古希腊荷马史诗时期还没有鬼怪妖魔的明
确观念。他们承认人死以后还有人的幽灵存在，认为幽灵中的一小部分被神
看中进入天国，大部分进入哈得斯地下冥国，而进入冥国的幽灵也不被称之
为鬼，阴魂只是在冥界范围里继续生活。古埃及的冥神、繁殖神俄赛里斯，
传说是曾受到邪恶化身塞托暗害，把他的尸体剁成碎块，后由它的妻子埃西
斯神 （或是他的妹妹）把碎块拼合起来，又复活继续治理国家，但死后又入
地狱，成了死人的审判官，而塞托死后也没有成为邪恶之鬼。在印度人的灵
魂转世思想里，虽认为灵魂可以升天堂，可以再生为人，但最初没有鬼为灵
魂的化身，能作祟于人间。中国远古传说中的诸神个个具有神通，与之作对
的传说的人物也往往以神命名，而没有视之妖魔鬼怪。因此，鬼怪妖魔的宗
教观念可能是在神的宗教观念稍后出现的。实际上，从原始思维的进展来说，
既然设置了神的观念，必然要设置一个鬼怪妖魔的观念，让超自然的非人间
神界丰富多采起来。
现代人的神对人特别优待，似乎人对神只要顶礼膜拜，必赐福于人。在
宗教初年神的形象并非如此，古代西亚苏美尔有一个关于洪水的传说，即众
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神由于对人产生了妒忌，就决定用洪水淹死一切人，只是其中有一位神向一
位地上的人泄露了消息，并教他造一只方舟救自己和其亲属。这种把神分为
司善和司恶的观念是各个地域远古居民都有的宗教观念，不同之处只在于有
的让一位神担任这个职能，有的把它们分给两位或几位神去担任此职能。可
能是由于神的观念内在发展的要求，于是出现了神的对立面即鬼怪妖魔，后
者虽然有时也可以司善，但往往对人是恶而不是善。
在宗教初年，初民不仅敬畏神灵，而且也敬畏鬼怪妖魔，神界不仅是多
位神而且还有多位鬼怪，在神的观念从多神教向主神教、一神教发展过程中，
鬼怪妖魔的观念发展中也出现了众多鬼怪妖魔中的层次。古代西亚的苏美尔
人有个地方叫谢屋尔，他们让鬼魂住在这里，还没有给予特殊的神通，把神
通留给了众神；而古巴比伦人创造出了鬼怪妖魔，让之游荡于空中，对人恐
吓伤害，使人由恐惧而崇拜，祈求不要受到伤害；在以色列人创立的犹太教
里魔鬼还可隐形为蛇，能在天国伊甸园居住，专门引诱人犯罪，是上帝耶和
华的对立面。古印度教里虽然没有魔鬼妖怪的地位，但我们在吠陀时代的典
籍里也能看到人类受一群恶鬼的迫害，太阳神因陀罗 （一说为战神）同蛇妖
（旱魔）争战的场面。古代中国传说中有一座神秘的昆仑山，一说为今山东
省的泰山，一说为今日西北之山脉，传说中的昆仑山是西王母神居住之处，
一说西王母是死神，此说应该待考证，可是山上的奇珍异兽传说中都带有神
力，这可从汉代出土壁画中得到验证，我们可称之为怪，《后汉书·礼仪志》
说“上有二神人”，“主阅众鬼之恶害人者”。总之，鬼怪妖魔乃远古宗教
初年宗教观念的一个不可分割的部分。
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5。宗教初年的基本形式
宗教初年的基本形式是氏族宗教和部落宗教。开始是氏族宗教，当氏族
结为胞族和部落时也就出现了部落宗教。这种宗教形式是在旧石器时代末期
随着氏族组织形式产生而出现的，部落宗教一直延续到奴隶制社会。在奴隶
制社会里虽然还有部落宗教，但占主导地位的是国家认可的各种宗教组织形
式，这种情况我们在下面各章里叙述，在这里只讲原始社会的宗教形式。
氏族部落宗教有这样几个特点：其一，带有成员的整体性，即氏族部落
所有成员有共同的崇拜对象和一致的宗教意识与宗教行为，这与奴隶制社会
以后的宗教形式不一样，后者往往只限于社会成员的一部分人；其二，带有
自发性和直观性，没有系统的教义和神学体系，依靠传统维持；其三，执行
宗教礼仪的人物虽然已经产生，但没有专业化的、具有特权的神职人员。具
体来说，有以下几个表现：
（1）图腾崇拜
“图腾”，原为北美洲土族印第安语“totem”音译过来的，意为“他的
亲属”、“他的标记”。它可以是某种动物或某种植物、或其它自然物和想
象物，一般以动物为主。图腾崇拜指以特定的物类为敬拜对象，有氏族图腾、
胞族图腾、部落图腾、部落联盟图腾。特定的图腾表示氏族、部落、部落联
盟的所有成员之间共同的敬拜对象，原始人或认为图腾是他们这个群体共同
祖先和来源，或认为是他们增加力量取得生活资料的源泉，或认为是他们能
战胜自然界之物侵害和战胜敌对群体的保护者。
美国人类学家摩尔根（1818—1881年）在1877年写了本《古代社会》，
他发现美洲印第安土族各个部落的氏族都有一个图腾作为本氏族的标记。其