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美国人类学家摩尔根（1818—1881年）在1877年写了本《古代社会》，
他发现美洲印第安土族各个部落的氏族都有一个图腾作为本氏族的标记。其
中动物类的占58。7％，植物类的占34。3％，自然现象及自然物类、日用器物
类等约占7％；在动物类中，兽类约占50％，禽鸟类约占30％，海兽类约占
20％。历史学家们对初民的研究结果是，图腾现象是世界各地原始社会里普
遍存在的现象，远古时期尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域、爱琴
海和地中海流域、印度河流域和黄河流域，在这些流域生活的原始人，即现
在所知的世界文明古老发祥地，无论他们之间发展有多大的不平衡性，都出
现了图腾崇拜现象。如古代中国传说中的祝融部落或氏族是以火为图腾，以
祝融部落或氏族形成的联盟把风作为图腾；黄帝部落或以蛇或以熊、以太阳
为图腾，以黄帝部落为主体的大部落联盟是以龙（蛇、马、鹿、牛、鱼与虎、
鸾的综合体）为图腾。古希腊克里特岛人创造了一头要求人们以童男童女去
供奉的怪牛，阿喀亭人敬拜熊，阿菲欧琴人敬拜蛇，可能这些动物都曾是一
部落或部落联盟的图腾。蛇、鼠、猴、牛等动物类和苏摩树植物类，在古印
度典籍《婆罗门书》里把它们描绘为敬拜的对象，也是源于一些氏族部落联
盟的图腾。
为什么世界上各地的原始人会产生图腾崇拜呢？首先，图腾崇拜是同氏
族这一社会组织的产生相联系的，以血缘为纽带的氏族群体需要有自己的徽
号或称谓，用来表示本氏族的特征；其次，在谋取生活资料的能力十分低下
的原始氏族社会里，原始人渴望从某种动物植物及其它物件中得到力量和庇
扩；再次，氏族社会的原始人的思维能力有了提高，已经开始思索人与外界
物件的关系，希望依靠什么东西使原始畜牧业、种植业得到丰收，不受灾害
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或其它原始氏族群体的侵害。在这种情况下，氏族与由氏族结成的胞族、部
落就幻想出某种物类有神神奇的力量，由于自然宗教、拜物教、拜神教等宗
教观念的影响，把图腾看作有灵性和神力与人相通的东西，由此产生了图腾
崇拜这种形式。图腾崇拜既是氏族部落发展的要求，又对维护本氏族部落的
团结和统一起了积极作用，使成员们有一个标帜，增强了为本氏族部落生存
斗争的信念。后来，图腾可能演化出来了保护神。
在图腾崇拜中，出现了关于图腾的神话和与图腾有关的各种禁忌、图腾
祭祀。如有的氏族对图腾禁食、禁触，古印度以猴子、牛为图腾的氏族、部
落，其成员把它们奉为神明，从不伤害。有的氏族食用本氏族的图腾物，并
把它分给所有成员，说这可以增加各成员的力量，继承图腾物的优良性。北
极圈内的拉普人每年冬季都要吃熊肉，而熊是他们的图腾。南非巴福肯人以
野兔为图腾，一旦捉住一只野兔，全氏族的成员轮流咬野兔的耳朵。他们认
为，这样做可以承袭图腾物的智慧、技能。吃或不吃图腾物的各氏族都对图
腾敬拜，向它献祭品，以某种方式取悦于图腾物，实际上把它当作神灵敬拜。
（2）祖先崇拜
广义他说，祖先崇拜是指对先祖亡灵的敬拜，祈求先祖亡灵佑助儿孙兴
旺发达，这里讲的祖先包括父母辈上溯到能追忆起来的人；狭义他说，祖先
崇拜是指对本氏族、本部落、本家族的开创者的崇拜，这个开创者可能是实
有其人，也可能是传说中的人。大体在典型的氏族部落时期是指后者，他们
相信本氏族部落有共同的祖先；在从氏族部落中出现个体家庭并向奴隶制社
会迈进时是指前者，主要敬拜先祖们的亡灵。
祖先崇拜的起因十分复杂，是各种社会条件和意识条件汇合的产物，归
纳起来有三：其一是共同生存的要求。原始人必须以群体的形式共同生活，
每个人离开群体极难存在下去，他们共同生活的习俗要求有一个把他们联系
起来的人物出现，所以往往把图腾物或为本氏族立下大功的首领人物当作祖
先。中国夏、商、西周三王朝的建立者本来都是氏族部落，他们一方面认为
禹、契、弃分别为各自的始祖，另一方面商把契同玄鸟（燕子）、西周把弃
同巨人足迹联系起来，这些动物和人可能就是他们的图腾和首领（氏族长或
部落长）；其二是生殖的要求。原始人虽对男女性交不理解，但生殖的事实
使他们知道人是代代相传的，这使他们追溯原本生育之人。祖先崇拜的起始
阶段其祖先多为女性，宗教初年出土的神像多为女神，正是他们只知其母，
不知其父阶段的体现。人口繁衍是氏族部落兴旺的前提，很自然就要敬拜生
育他们的先祖；其三是灵魂观念的产生。世界各地的初民发展到氏族部落阶
段后都有灵魂可以离开肉体的观念，并认为灵魂既和神界相联系，又和人界
相联系，这使他们也把先祖亡灵视为具有巡视子孙后代的功能。
祖先崇拜中的祖先是一个不断演变的过程。母系氏族公社初期的祖先大
多是女性神，或叫“地母神”。这可以从埃及和西亚、中国和印度、希腊和
罗马等地出土的女性小雕像、小塑像及岩壁上的绘画中得到说明；还可以从
世界各地原初的神话传说中得到验证，例如从中国夏、商、西周三王朝都把
自己的始祖追溯到女性生而养之，到希腊神话中宙斯主神也是女神生而养
之，皆是女性。后来逐渐由女性变为男性祖先，这个观念的转化肯定盛行于
父系氏族公社以后的历史，因为母系氏族公社以后的出土文物中的神像多以
男性神为主体。再后，当个体家庭出现以后，他们供奉的祖先大体是父辈、
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祖辈、曾祖辈，至于原来的始祖被推到神界，让同一血缘不同家族的人氏共
同供奉，实际上推给了社会。这时，后者是神，前者是鬼，或者根本不明确
是鬼还是神，只是信奉先祖亡灵有神秘力量，可管治儿孙们的行为，儿孙们
能从中得到启示。
祖先崇拜有两种社会作用：一种是在本氏族部落及家庭内遇到重大事
情，自己又没有把握的情况下要求祖先给以支持帮助，这是佑助的性质；一
种是本氏族部落及家族成员不能有越轨行为，否则祖宗不容，这是惩罚性质。
因此，祖先崇拜起着维护统一和保护秩序的功效，是社会发展的要求。
祖先崇拜作为宗教行为的一种形式，它要求信奉祖先亡灵不朽并有威
力，能洞察并奖惩儿孙的行为；要求祭祀亡灵，举行祷告仪式，奉行祖先不
喜欢的禁忌。在宗教初年祖先崇拜虽是普遍存在的，但重视的程度是有差别
的，有的把它溶合于祭神活动中去了。
（3）生殖崇拜
生殖崇拜即性器官的崇拜。这本是自然宗教观念支配下的自然宗教一种
形式，属于自然崇拜，但由于其有特殊的专门化形式，有不同于一般自然物
的神灵及其特殊的禁忌与祭祀方式，所以我们把它放在宗教初年的基本形式
中讲。
生殖崇拜包括对动植物繁殖的崇拜，但主要是对人体生产的崇拜。人都
是从女人肚子里呱呱落地的，但女人必须和男人发生性交，而异性之性交引
起双方神秘的快感。与此同时，人丁兴旺是一个氏族或原始部落存在和发展
的必要条件，他们渴望新生命的诞生使自己所在的群体繁荣，但这又决定于
性关系后的生殖。摆在原始人面前的问题是：两性之间为什么会发生爱意，
性关系后为什么有舒畅感，为什么不发生性关系不会有生命体出现？他们无
法解释这些现象，而这些现象对他们又至关重要，于是产生了对性器官的崇
拜，在神界设置母神、爱神、生育神，在宗教行为中隐含性器官的作用和性
交后使人生息繁衍。
新生命是在妇女体内生育出来的，这是个事实，而复杂的历史原因又使
第一个社会组织形态为母系氏族公社，所以远古人类遗址的洞穴绘画和雕刻
中多是妇女形象，阴部、乳房和小腹部特别突出，经研究应是生殖之神。后
来出现了父系氏族公社，不仅在绘画和雕刻中有男性生殖器，而且还有两性
交媾的场面。
据考证和研究，这种生殖崇拜在原始社会里相当普遍。印度公元前3世
纪有一尊陶制母神像，母神头顶上的莲蓬象征子宫性器官，左右两鬓各有一
蛙形饰物，蛙是生殖的象征。印度吠陀时代的经典《梨俱吠陀本集》、《奥
义书》、《罗摩衍那》等著作，都以蛙象征女性生殖器，以花卉植物象征女
阴生殖能力，赞美人的生殖能力。古希腊的女神赫拉是位孕妇保护神，对她
的祭品有象征女阴的石榴，象征男生殖器的布谷鸟、孔雀和乌鸦。古罗马的
女神维纳斯，职司为爱神，别名穆尔忒亚，意为“山桃”，是罗马初民女性
生殖器的象征。在埃及、叙利亚、印度，先民们制作的石柱、石坊，有的取
男根形状，有的取女阴形状。古埃及人的酒神祭典过程中，在一种象征男性
生殖器的长达一肘的东西，此长物象征男性生殖器，上面系一根绳子，让女
人们提着，经常举起，象征男根性交过程。在史前文化中，非洲有阴茎形巨
石、墓碑，亚洲有男根形石柱、女阴形石坊、男女两性交媾的绘画，欧洲有
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