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〃质剂〃。依郑玄说：人民、牛马的合同叫〃质〃，兵器、珍异的合同叫〃剂〃。
第46节：中国古代文化常识（46）
奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。《墨子·节葬下》：〃天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。〃在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然此风稍衰（这不是由于仁慈，而是由于人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内）。又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律〃从死〃，〃死者甚众〃。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称为〃百姓〃［1］，商王是贵族最高的代表，自称为〃余一人〃［2］。《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》的话说：〃百姓有过，在予一人。〃可见周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯（也有异姓功臣封为诸侯的）。诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国于天子，卿大夫受采邑于诸侯。卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田于卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有、季路就担任过季康子的家臣。
《左传·昭公七年》说：〃王臣公，公臣大夫，大夫臣士。〃这样，形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务〃执干戈以卫社稷〃；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识分子的通称。
士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》说：〃君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。〃可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。
君子、小人也是两个相对的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。
在这里，我们不妨把《论语》里记载的孔子对小人与君子的对比、分类罗列如下：
在行事原则上：
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子喻于义，小人喻于利。
在待人上： 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
在立身上： 君子求诸己，小人求诸人。
在心态上： 君子坦荡荡，小人长戚戚。
在操守上： 君子固穷，小人穷斯滥矣。
……
可见，孔子思想的本意是：君子应居于上位，无德者（小人）应居于下位。孔子想把社会中人与人的统治和被统治关系，建立在他认为更合理的道德关系上。这套理论在后世所起的作用主要不是粉饰现实的不合理；相反，却是批判小人在高位，而道德高洁者受小人欺凌的不合理现实的武器。
第47节：中国古代文化常识（47）
二 冠礼
据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加〃成丁礼〃才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种〃成丁礼〃变化来的。
中国历代人口登记中的丁数，是今天了解古代人口时最重要的数据来源。于是，如何理解〃丁〃的实质成了一个引人注目的问题。官方的定义是：丁是16岁到60岁的纳丁税的成年男子。这一简单的，但是有着不可抗拒的魅力的定义流行了很长时间。现在，何炳棣先生的研究改变了这一看法。何先生指出，〃丁统计数既不是人口数，也不是户数或纳税的成年男子数，而只不过是赋税单位。〃这样，我们就不会再为《保宁府志》中当地丁数为〃15232。16894604丁〃，《邛州志》中某年增丁〃七升八合一勺九撮〃等记载大惑不解了。
周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀［3］。来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取〃字〃，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。
贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届〃成人〃，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说〃结发为夫妻，恩爱两不疑〃，可见这种风俗流传很久。
冠礼是与婚礼、丧祭礼、朝聘礼、射乡礼并重的五项大礼之一。
具体而言，则正如《礼记·昏义》所言： 夫礼，始于冠，本于昏（婚），重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。
郑玄进一步解释道：〃始，犹根也；本，犹干也。〃这五种礼，反映了当时个人、家庭、宗族、国家政治、社会交往的全部。
三 婚姻
春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以娣相从，这统称为〃媵〃。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。
第48节：中国古代文化常识（48）
古代女子出嫁曰〃归〃。《说文》说：〃归，女嫁也。〃《诗经·周南·桃夭》：〃之子于归，宜其室家。〃可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通·嫁娶》说：〃嫁者，家也。〃可见〃嫁〃字本身就意味着〃有家〃。《白虎通·嫁娶》又说：〃娶者，取也。〃《说文》也说：〃娶，取妇也。〃《周易》和《诗经》就写成〃取〃，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由〃嫁〃〃娶〃两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的，古代只说〃嫁女〃或〃嫁妹〃，不说〃嫁夫〃，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对于男子来说是主动的，所以古代常说〃娶妻〃〃娶妇〃（妇就是妻）。
《诗经》两次歌咏〃娶妻如之何，匪媒不得〃［4］。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。
古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳征，这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。
六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》〃文定厥祥，亲迎于渭〃，旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨，后世以〃文定〃作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘〃共牢而食，合卺而〃［5］，后世夫妇成婚称为〃合卺〃就是从这里来的。
以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。
婚姻在任何时代都是件大事，上古之时尤其如此。〃昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。〃而且，古人认为，〃男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。〃
上古时代，部落众多，宗法严格，两姓之间，往往通过婚姻关系而相结好。但是两姓之间文化不尽相同，所以要经过培训，以期婚后能和谐地共同生活。《礼记·昏义》：
古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之。
如实地记载了当时的风尚。
四 丧葬
人将死时叫做〃属纩〃（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻，据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是〃属纩〃却成为临终的代称。
第49节：中国古代文化常识（49）
古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做〃复〃，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。
〃招魂〃原是民间的一种习俗，世界各地均有盛行，我国亦不例外。《周易》中有归魂卦，《楚辞》录有《招魂》篇，可知当时人们普遍相信魂是可以〃归〃的。
魂虽可〃归〃却不能自〃归〃，所以需要〃招〃，《楚辞·招魂》有〃工祝招君〃、〃乃下招曰〃等语，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞，再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画，帷幕上挂着谷璧玉璜，正是《招魂》篇中〃挂曲琼些……结琦璜些〃的绘画记载，对我们了解当时〃招魂〃的实际方法帮助不小。
又，据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《�