按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ò镏恍 ！�
又，据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《楚辞》中〃魂兮归来，反故居些〃意思完全相同，亦可见此风俗流行之广。
古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：〃气绝但洗手足，不须沐浴。〃可见一般人死后是要沐浴的。
死后有〃敛〃（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到〃邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含〃［6］。
入殓后，停丧待葬叫做〃殡〃。《论语·乡党》：〃朋友死，无所归，曰：于我殡。〃孔子的意思是说：〃就在我家里停柩吧！〃《左传·僖公三十二年》：〃冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。〃这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是葬。据《春秋》、《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。
贵族出葬时还有许多排场，这里没有必要叙述。
送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。
挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联（联）就是从挽歌演变来的。
挽歌起源甚早，据说最初时是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》： 将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，陈子行命其徒含玉。
含玉是葬礼，表示必死之决心，那么，《虞殡》当然也就是〃送葬歌曲〃（杜预语）了。
至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》： 大将军商大会宾客，燕于雒水；酒阑，继以《薤露》之歌。
第50节：中国古代文化常识（50）
挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。
下面说到葬。
上文说过，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以〃俑〃来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：〃仲尼曰：〃始作俑者，其无后乎！〃为其像人而用之也。〃（《孟子·梁惠王上》）
从殷代到战国，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的〃明器〃（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。
上古贵族统治阶级的墓里大多有椁，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，〃有棺而无椁〃，可见椁不是一般人所能具备的。
在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。
至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：
颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰：〃才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。〃
相关的记载还有： 颜渊死。子曰：〃噫！天丧予，天丧予。〃……子哭之恸，从者曰：〃子恸矣！〃（子）曰：〃有恸乎？〃
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：〃不可。〃门人厚葬之。子曰：〃回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。〃
这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度礼。具体说来，有以下几个方面。
一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。
二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对〃门人二三子〃，态度要严峻。
三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。
以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于〃匹夫贱人〃来说，已经是〃殆竭家室〃。庶人死了至多只能〃稿葬〃（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。
《礼记·檀弓上》说：〃古也墓而不坟。〃根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。
第51节：中国古代文化常识（51）
先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：〃死则同穴。〃《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：〃两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。〃仲长统《昌言》说：〃古之葬者，松柏梧桐以识坟也。〃这风俗也流传很久。
关于丧服，留到下文〃宗法〃里讨论。
这些便是中国古代〃礼文化〃的部分主要内容。但是我们要注意，周公之后的礼与周公之前的礼大大不同。《尚书》云：〃殷礼涉配天，多历年所。〃《礼记》说：〃殷人尊神，禀民传神，先鬼而后礼。〃可见礼的本来意义是〃事神致福〃（《说文》）。
但是经过周公的改造，周礼不再是〃事神致福〃的宗教仪式而成了人们的行为规范。所以《礼记》说：〃周人尊礼尚施，事鬼敬神而之，近人而忠焉。〃
比参而研，凭谁都不难看出周公制礼对后世影响是多么巨大。
注释：
［1］〃百姓〃，金文写作〃百生〃。后来周人称商的贵族为〃殷多士〃。
［2］〃余一人〃见于甲骨文，古书上写作〃予一人〃。
［3］缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。
［4］见《齐风·南山》，《豳风·伐柯》。后者少一个〃之〃字。
［5］以一瓠分为两瓢谓之卺（ｊǐｎ），新郎新娘各执一瓢而（ｙǐｎ，用酒漱口），称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。
［6］极言邹鲁之贫弱。饭是把米放在死者口里。含又写作，是把玉放在死者口里。
宗法是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶级的世袭统治，在封建社会中长期被保存下来，为封建制度服务。
学术界有不少人据近代中国社会仍残留有宗法组织的事实，把直至近代的中国社会一概称为宗法社会。而实际上真正意义上的宗法社会只存在于秦以前的时代里。宗法在三代乃至春秋战国时期的中国社会生活中起着决定性的作用，政治、经济、军事秩序等等都是按宗法编制起来的。宗族领袖也就是行政长官、经济管理者和军事首领。秦以后的宗法组织虽仍存在，但在社会生活中的作用与西周时已不可同日而语，郡县制、君主直接委派地方官吏、土地制度和兵制的改革，都使宗法组织和宗族领袖失去了昔日的辉煌。
下面把有关中国古代宗法制度的一些主要的知识分四方面加以叙述。
第52节：中国古代文化常识（52）
一 族、昭、穆 族，表示亲属关系。
《尚书·尧典》：〃克明俊德，以亲九族。〃依旧说，九族指的是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙［1］，这是同姓的族。九族之外，有所谓三族。三族有三说：（甲）父子孙为三族；（乙）父母、兄弟、妻子为三族；（丙）父族、母族、妻族为三族。
古代一人〃犯罪〃，常常牵连到亲属也被杀戮。《史记·秦本纪》载，秦文公二十年（公元前746年）〃法初有三族之罪〃，依张晏说，这里的三族指父母、兄弟、妻子［2］。《史记·魏其武安侯列传》：〃使武安侯在者，族矣！〃族是族诛的意思。后世所谓诛九族，包括从高祖到玄孙的直系亲属，以及旁系亲属中的兄弟、堂兄弟等，这是专制时代最惨无人道的刑法。
周代贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为〃昭〃、〃穆〃两辈，这是周代宗法和后世不同的一点。试从大王（古公父）算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，这是昭辈；王季既属昭辈，则王季的下一代文王、虢仲和虢叔就是穆辈。以后各代依此类推，文王的下一代是武王，又是昭辈；武王的下一代是成王，又是穆辈。由此可见周代贵族用〃昭〃、〃穆〃字样来区别父子两代，隔代的字辈相同。这种昭穆的分别，也体现在宗庙、墓冢和祭祀上，始祖居中，昭的位次在左，穆的位次在右。了解到这一点，就会知道《左传·僖公五年》所说的〃大伯虞仲，大王之昭也〃，〃虢仲虢叔，王季之穆也〃［3］，不过是说大伯、虞仲是大王的下一代，虢仲、虢叔是王季的下一代。《左传·定公四年》说：〃曹，文之昭也；晋，武之穆也。〃曹、晋都是姬姓封国，这是说曹国的祖先是文王的儿子，晋国的祖先是武王的儿子。
二 大宗、小宗
古代宗法上有大宗、小宗的分别。嫡长子孙这一系是大宗，其余