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第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想“堪舆”与古代建筑选址（1）
回顾历史可知，中国古代先民为了生存，为了栖息之地的安全与舒适，很早就学会了仰观天象与俯察地理，并能根据山河的态势、树木土石的差异以及风雨雷电气象变化，选择最佳地点和方位来建宅定居。《释名》云：“宅，择也，择吉处而营之也。”故风水在古代也称相宅，《尚书·召诰序》云：“欲宅洛邑，使召公先相宅。”其中，关于活人居住、生存所需要的屋舍及其现联系的环境称为“阳宅”，关于陵墓之类则称“阴宅”。“风水”一词，首见于旧题郭璞撰的《葬经》中：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。古人受“事死如事生”传统观念的影响，认为人死之后也应选择吉地建阴间之宅而葬之，这样既可以使先人入土为安，又可获得先人荫庇而使子孙致富。所以《葬经》认为阴宅之地的选择应是有生气的地穴，这样才能使先人获得某种意义上的“再生”。
风水的原理以阴阳为根本、以生气为核心而发生、发展起来的。《黄帝宅经》开篇即指出： “夫宅着，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。”又说：“阴者，生化物情之母也。阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊。”风水中的生气说，是以阴阳交感为前提的。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成形，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激荡、调和关系而凝固于地穴，通过地形察看，根据自然界风与水的特殊功能，选择吉祥地形以营造屋宅，乃风水之本义。风水术的气论渊源于先秦道家的元气说，认为无形的道派生出有形的元气，元气分为阴阳二气，阳气上腾为天，阴气下凝为地。天地阴阳二气交合，因而生化出世界万物乃至人。从原生质上，天气、地气和人气是相通的。堪舆家首先注重地气，而地气与宅院、墓葬的地理形势、周边环境特别是山脉水流走向密切相关。因此，堪舆不仅与古代的地理学密切相关，而且对中国古代建筑学思想的形成发展影响甚深。
在中国古代典籍中，风水还有许多雅称与别称，常见者除了相地、地理外，还有青囊、青乌等。 “青囊”乃风水的一种象征性说法。青囊原指古代相士装术数之书的青色袋子。《九天玄女青囊海角经》释青囊之义云：“青囊内传，海角秘文，浮黎正统，镇世极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象”。据《晋书·郭璞传》所载，郭璞的业师郭公曾传授《青囊中书》九卷与之，郭璞“由是遂洞五行，天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不过能也。”而郭璞门人赵载尝窃青囊书，末及读，而为火所焚。在后来青囊便由风水著作的指称转化为风水术的象征性符号。
风水的另一别称是“青乌”。相传黄帝时有善长相地理的术士青乌子。东晋道教学者葛洪《抱朴子内篇·极言》云：“昔黄帝……相地理则书青乌之说，”宋代张君房所辑、号称小道藏的《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》称：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”另据《旧唐书·经籍志》，青乌子还著有专门的地理著作行世。所以青乌子也成了风水的隐称。
此外，风水还有卜宅、卜地、图宅等别称与雅号，兹不一一细说。
风水术渊源于古代先民对自身生存地理环境的认识与选择。“风水”一词虽然旧题晋代郭璞撰的《葬经》，但其源头却可以远溯到远古时期。原始社会的人类，虽然对各种自然现象和规律缺乏理性认识，但他们却能够以气候及水土等自然环境较适宜的地方作为居住之处，以求得生存和发展，这是一种本能的适应性选择。殷商时期，甲骨文中就有关于居处场所的卜辞。当然，关于中国风水术是如何起源的，学界尚无定论。
据韩国出生的、现任新西兰粤克兰大学的人文地理高级讲师尹弘基（Hong…key Yoon）博士的专题研究，“风水是从黄土高原连绵起伏的山区，由空洞居住者为寻找理想的洞穴而发展起来的”一丁等编纂：《中国古代风水与建筑选址》，石家庄河北科学技术出版社1996年版，第5页。按，尹弘基所使用的“风水”概念乃是从“方术”的意义上说的。简单而言，他所谓“风水”也就是“风水术”。。这一研究成果为我们开启土楼建筑风水之门提供了一把历史的钥匙。
尹弘基认为：中国风水是为了寻找建筑吉祥地点的一种景观评价系统。中国风水所有的基本原则都指出确定黄土高原窑洞理想地点的因素。尹弘基博士在分析风水原则和进行实地调查的基础上，认为山峦起伏，附近又有水的黄土高原很有可能是中国古老风水术的发源地。现据一丁等人所辑《中国古代风水与建筑选址》一书将尹弘基的主要观点略述如下：
其一，尹弘基认为，中国风水建立在以下三个前提的基础上：
1某个地点比其他地点更有利于建造宅地或坟墓；
2吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；
3一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。
第一个前提是评价人类居住地点地理景观的原则。虽然有各种各样的地点，而只有某些类型的地点被认为适合于作为宅第或坟墓。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想“堪舆”与古代建筑选址（2）
第二个前提反映了古代中国人有关选择有利居住地点的民间科学。在中国北方恶劣的自然环境中，像黄土高原这样冬季刮着大风，气温年差较大的区域，早期的人们一定会设法选择一个比较合适的地点，建造尽可能合适的住房形式以保护他们免受恶劣环境的袭击。对于黄土高原的先民们来说，最好的建筑形式就是挖一口窑洞。
第三个前提代表了风水实践者的愿望，可被认为是运用风水原则选择吉祥地点的逻辑成果。
其二，1976年尹弘基在分析了基本原则的基础上提出中国风水最早起源的假设：
1中国风水是由居住在具有各种各样地形的山脉、丘陵地带的人们所发展起来的。这一假设是以山脉和丘陵在风水中的重要性为出发点的。
2中国风水是在具有多种多样气候条件的区域中发展起来的。在风水原则中它以天气（特别是风向）为出发点。
3中国风水代表人们早期对环境的自然反映。这一假设是建立在风水的主要原则都与最初的有利居住因素有关这一事实基础上的。例如：吉祥地点本身应该干燥但附近应该有水，应该面向有阳光的南方以免受寒风的侵袭。
4中国风水的最初形式都只与选择住宅有关。后来这一技艺受到中国关于崇祖和孝道思想的影响，从而开始选择墓地。在中国历史上，阴宅风水往往比阳宅风水更重要，但这并不能说明阴宅风水比阳宅风水出现更早。现有证据（对风水原则的分析）都表明，既用于阳宅也用于阴宅的主要风水原则，事实上都是从阳宅风水发展起来的。例如：
（1） 吉祥地点本身应该干燥，但附近有水。
（2） 阴宅应该避风，阳宅也一样。
（3） 对阳宅和阴宅来说，石头山和草木不生的山都被认为是不吉利的。
这三个主要风水原则都被认为是早期选择第（阳宅）的原则。它们相当合乎中国早期人们居住的情况。例如：人的栖息之处（宅第）需要干燥，而附近应该有供饮用、洗涤和其他日常用的水。理想的宅第（野营地）需要使人们免受像中国北部那样强劲寒风的袭击。中国早期人类理想的居住地点应该靠近食物源。葱翠的草木可能是大量食物的标志。如果人们认为死人也像活着的人在世界上一样，需要同样的居住条件，那么死后的人也必然是活人生活的继续。
（4）阳宅风水先于阴宅风水的另一个原因是在阳宅和阴宅中吉祥地都称为“穴”。在古代它的意思是洞穴（土屋），而它现在也表示穴。这一传统可能是宅第选择的继续。
尹弘基上述关于基本的风水原则与寻找理想的洞穴之地是一致的假设，通过其本人在陕西省黄陵县对窑洞的实地考察，得到了某种程度的验证。从所考察到的中国中部和北部的房屋形式来看，确信风水原则最适合于寻找理想的洞穴之地。事实上，其他形式的房屋不需要像窑洞那样注意有关观测地形和方向的最初原则。基本的风水原则就是对洞穴理想位置的主要描述，这一点看来是很明显的。例如：风水中最主要的地形原则，吉祥地背山临水可能很恰当地指出洞穴地点的理想位置。窑洞需要以崖壁为依靠用以挖洞。确实，黄土高原上一般的窑洞都可能坐落在山脚下，而前面通常都有开阔地。前面的平地是院子，用于备耕和饲养家畜。这种地形在风水中称作吉祥之地。
窑洞本身不应该有水，因为潮湿的地方不是舒适的栖身之地。水还会加速窑洞的毁坏。然而，人们在窑洞附近需要日常用水。如果窑洞朝南，就可以充分利用阳光。在陕西省黄陵县实地调查发现，几乎所有的窑洞都朝南（南、东南或西南）方。
建造窑洞理想的土壤是纯净的黄土，它结构紧密、质地优良，呈黄色，否则挖窑洞就不安全。例如含砾石的不纯净的黄土可能是今后窑洞不稳固的标志。含有少量杂质的黄土，其色可能意味着有一个缝隙，水曾从中渗出来。
尹弘基博士对基本原则的分析以及对窑洞的实地考察都表明，风水术起源于具有连�