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道教长生成仙信仰却被他彻底抛弃了。
他的卒年（康熙十九年，1680），诸书记载皆同，而生年则各执一词。其弟子吕守璞（号云隐）所撰《王昆阳传》谓生于明万历二十二年（1594），据此，常月寿为八十八。其徒孙范太清（号青云）所纂《钵鉴续》则力辩其非，谓生于明嘉靖元年（1522），据此，常月寿则为一百五十九。
著作有《钵鉴》五卷，记述明清全真道史实。又有《初真戒律》一卷，收入《道藏辑要》。《碧苑坛经》收入《古书隐楼藏书》。
张清夜
张清夜（1676～1763）为清代道士。初名尊，字子还，号自牧道人。原籍长洲（今江苏吴县）。少为诸生，博学工诗，又善书法。尝游历四方，至武当山太子坡，从余太源为黄冠。
雍正元年（1723），溯江入蜀，遍览峨眉、青城之胜，先后居成都临江寺、惜字宫。雍正七年起，主武侯祠事。此后谢绝尘俗，涵习清虚，暇则展读《阴符经》。乾隆八年（1743），成都青羊宫重修告竣，县令重其高隐，请其出主青羊宫。清夜命其徒汪一萃代任，己则不时往来于青羊宫与武侯祠之间。越二年，青羊宫成为十方大丛林，一时道众闻声云集，清规复振。
著作有《玄门戒白》《阴符发秘》，现存手抄本。《玄门戒白》作于乾隆八年，为告诫道士之语。以勉励道士〃尽力乎孝弟忠信，黾勉乎礼义廉耻〃为主旨。谓〃孝弟忠信，为三教之主宰；礼义廉耻，实列圣之纲维〃；〃须知大道出于纲常，纲常外无大道。广行方便，多积阴功，庶几修内丹者，龙虎伏而鬼神钦，专炉火者，魔障消而福缘凑〃。表现明清道士强调三教合一的普遍思想特点。《阴符发秘》成书于乾隆十九年。
主要以内丹之义解《阴符》，谓前人将《阴符经》之〃阴〃作〃暗〃字解，〃谬矣〃，〃乃'时'字之义也〃。谓《阴符经》之〃经旨〃，全在〃时动知修〃四字。〃夫时动者，即天人合发之时也。故时之动，介乎先天、后天之际，作圣作凡之间，或因其时之动也，则情扰乎其中，变先天为后天，此时动必溃之诫也；或因其时之动也，能运我自然之杀机，可以返后天为先天，岂非万化定基之始乎！至于知之者，即是知此时之动机也，修之者，即于机动之际，及时下功行，一得永得之道也。〃据传张清夜还著有《潭东集》，但迄今未见。
娄近垣
娄近垣（1689～1776）为清代正一派道士。字三臣，号朗斋，又号上清外史。松江娄县（今上海市松江县境）人。祖与父皆为道士。自幼出家龙虎山，拜上清宫提点周大经为师，尽传其五雷法及诸家符秘。清雍正五年（1727），随五十五代天师张锡麟儒入京，奉命礼斗祈雨。八年，据称因治雍正帝疾有验，封四品龙虎山提点、钦安殿住持。后随雍正学佛典，著《性地颂》等诗。雍正十一年，谕修大光明殿，赐其居住，封妙正真人。乾隆继位，封通议大夫，食三品俸，带管道录司印务，住持北京东岳庙。一时京华冠盖，竞与往还。当其五十岁生辰时，王公大臣纷纷赠诗，后辑成《知非赠言集》。
不喜炼气养真之术，据《啸亭杂录》卷九载称，他认为〃此皆妖妄之人，借以谋生理耳〃！先恭王延至邸，问其养生术。
真人曰：〃王今锦衣玉食，即真神仙中人〃。因席上有烧猪，真人因笑曰：〃今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！〃
著作有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷，删定《黄箓科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷等。清代正一派道士有著作传世者不多见。道士中能以文字入清世宗《御选语录》者，唯娄近坦一人。其《语录》有会归三教及阐述内丹修炼的内容，可见他之所学不囿于正一派。其《重修龙虎山志》亦编排有序，文字流畅，表明他确是能文之道士。
刘一明
刘一明（1734～1821）为清代著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百药不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇真人赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。
他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真阐幽》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《阴符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为〃贯通三教之理〃，谓中正之道，〃在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。〃他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称：〃大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。
至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。〃故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。
刘一明对内丹学的阐发颇为全面。主张性命双修，循序渐进。分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身，为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命，并采理学之说，谓性分天命之性与气质之性。对《参同契》《悟真篇》《阴符经》等的注疏有独到之处，对火候的分别尤称细微，但其说较伍柳一派为隐晦。
闵一得
闵一得（1758～1836）为清代著名内丹家。字小艮。道名一得，自号懒云子。浙江吴兴（今湖州市）人。龙门派第十一代传人。二十岁左右礼全真龙门派第十代高东篱（名清昱，字东篱）为师。乾隆三十三年（1768）高东篱逝世，又以师礼侍高东篱弟子沈一炳（号轻云），为龙门派第十一代。
后服官滇南，在此期间，曾于乾隆五十五年（或云五十七年），访云南鸡足山鸡足道者（月支人，拜王常月为师），得受其西竺斗法。在此前后，又与鸡足道者之徒裔金怀怀（王清楚，云南人）、白马李（李清纯，湖北江夏人）、李蓬头（名字、里籍不详）辈相往还。约于乾隆末年去官归吴兴，隐金盖山，主持纯阳宫，并从事著述。
著作颇丰。嘉庆间撰著《金盖心灯》八卷（约成书于嘉庆十五年），卷前，首列《道谱源流图》，以老子为道祖，以吕岩为道宗。在吕岩之下，分列刘海蟾、张伯端至白玉蟾等南五祖之传系，和王重阳至北七真之传系；继列龙门派第一代至第十四代之传系。全书以六卷篇辐，重点记述龙门派第一代至第十四代传人的事迹，人各为传，共九十九人，加女道，共一百零六人，后两卷为金盖山名贤、高人、善士、高僧等之传记，共六十四人。所据资料，主要有王常月所纂《钵鉴》、范青云所纂《钵鉴续》，以及陶石庵所纂《金盖云笺》等。是研究明清龙门派的重要参考资料。道光中，又编纂《道藏续编》，内收明清内炼著作二三十种（包括闵一得自撰者）。又纂《古书隐楼藏书》，收清人和自撰的内丹书三十八种。以上二书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。
傅金铨傅金铨为清代著名道士。字鼎云，号济一子，又号醉花老人。江西金溪人。据其《心学》自序末署道光二十四年（1844），和朱虎臣为其诗画题词有〃皤然一老得得来〃、〃八十读书有神解〃等推测，约生于清乾隆三十年（1765）左右。
享年八十以上。
阿应麟为傅金铨《杯溪录》作序时，曾叙及他的事迹。中有云：济一道人〃以孝行闻乡里，居善亲，与善邻〃；并〃自言受训于纯阳吕祖，应八百之谶，首先忠孝，若尧舜禹文周孔，道统相承。为君止仁，为臣止敬，为父止慈，为子止孝。
各止至善，即各证厥修矣。……其平居训俗，多功德之谈〃。
其所著《道海津梁》中，对净明忠孝教义多所阐发。认为〃欲学神仙，先为君子。人道不修，仙道远矣。人道是仙道之阶，仙道是人道之极。不有人道，安求仙道！正心修身，徙义崇德，此庸行也；孝弟忠信，忍让慈惠，此庸德也。庸德之行，庸言之谨，真学志士，必自此始〃。同书又谓：〃出世必基于入世，欲求出世之功，先讲入世之道，儒其大宗矣。〃
以上说法，实是对刘玉净明教义的阐发。据此，傅金铨乃净明道流裔。
曾游历江西、江苏、湖南、四川等地。于嘉庆二十二年（1817）寄居四川巴县，设坛传教。据《巴县志》卷五所载：
〃从游者众。其门下最知名者，有临川纪大奎，时官合州（今四川合川县）知州。〃又有弟子周鸾书、姚一智等。
著作有《道书十七种》传世。其中除收自撰著作外，又收有明、清时人著作，或照书辑录，或加己注。甚至收有元代净明道祖师刘玉的《玉真语录》，署名《樵阳子语录》，这是其他资料未见的名目。其自撰著作中，既有阐述净明教义与会合三教理论的篇章，又有阐述内丹旨义的专文，还有少数诗词，是研究清代道教思想的重要资料。
傅金铨多才多艺。前举阿应麟《杯溪录·序》云：〃道人淹贯经史，工词翰，解声律，善画能琴，俊绝一时。〃阿应麟作广丰县（今属江西）知事时，曾向