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桓谭在少年时期，就显示出了卓越的学术才华。他博学多才，熟习《五经》诂训大义，不为章句所拘。他写的一手好文章，对于上古三代之学，尤为精通。在王莽篡位前后，他经常与当时的大学者刘歆、扬雄在一起辩释经义，共同研讨。他的学术素养精深，年纪轻轻就名满天下。在刘歆、杨雄二人辞世之后，桓谭是天下最负盛名的大儒。然而，此人却有一个致命弱点，他不修威仪，平易近人。尤其是嗜好音乐这点，使得当世的学术界以及道德家们对他一直颇有非议。另外，出于对他才华的嫉妒，桓谭多年以来一直被人排挤，十多年来一直是郎官，从来没有得到过升迁重用。
另外，桓谭出生在一个音乐世家，他的父亲在汉成帝刘骜时期做过太乐令。按照现任官员可以荫封一子的制度，桓谭被朝廷任命为郎官。由于他从小接受父亲的熏陶，长大之后精通音律，尤善鼓琴。自从打下了洛阳之后，刘秀住进了南宫之中。这里虽然无法与长安的未央宫相提并论，却比邯郸的王府里豪华多了。自从入住这里，刘秀也生出了几分闲散之心，有了几分贪图安逸之念。自从郭圣通、阴丽华等人到来之后，刘秀多次在南宫之中设宴，又令桓谭鼓琴。桓谭是个弹琴高手，曲艺极妙，刘秀与宫人们听的如醉如痴，乐而忘忧。
宋弘有几次入宫奏事，多次听到桓谭的琴声。对此，宋弘不悦。心中异常后悔：“唉！本官真是糊涂啊！真不该向圣上推荐此人！”但是，桓谭还是经常入宫为刘秀演奏，宋弘非常焦虑，决心教训一下这个不知好歹的文人。
一天，宋弘身穿朝服，端坐府中，命人召桓谭来见。桓谭正在春风得意，见恩公来召，急忙赶往太中大夫府中谒见。桓谭一进门，行礼完毕就要落座。宋弘喝道：“桓谭！你给我站起来！本官没让你坐下！”桓谭吓了一跳，赶紧起身，聆听上司训示。宋弘怒气冲冲地训斥道：“桓谭！你知道为什么本官为什么举荐你吗？”桓谭低头嗫懦道：“不知。”宋弘厉声道：“本官之所以向圣上推荐你出来做官，是因为你有学问，想使你辅佐圣上，纯美道德。如今，你却反其道而行之，数次进《郑声》以乱《雅》、《颂》！你看看自己的这些行为，难道是一个忠诚、正直的臣子应该做的事吗？！”桓谭听了，赧然无语。宋弘稍息怒火，继续追问：“桓谭！从今往后，你能够改过自新吗？难道是要逼着本官上书请罪，让朝廷追究本官举荐非人的罪责吗？！！”桓谭大惭，跪下向宋弘谢罪，叩头不已。宋弘怒气不息，将他罚跪了很久，才挥手道：“去！回去吧！”
对于这件事，刘秀并不知情，还是一如既往地厚待桓谭。不过，刘秀很快就发觉了异样。有一日，刘秀大会文武百官，再次令桓谭当众鼓琴。桓谭一看见宋弘站在班中，就吓得手指不听使唤。刘秀听着不对，赶紧责问：“桓谭！你是怎么搞的？乱弹琴！”宋弘昂然出列，拱手奏道：“陛下！臣之所以举荐桓谭，实在是期望他能够以忠正之心辅导圣上。现如今，却令桓谭以靡靡《郑声》误导朝廷，使得陛下安耽于宴乐，所有这些，都是臣的罪过！请陛下治罪！”
刘秀这才明白过来，他改容向宋弘称谢，又令桓谭向宋弘谢罪。此后，刘秀撤销了桓谭的给事中职务，不许他入宫演奏。
任何人都有自尊心，刘秀虽然胸襟博大，却也受不了宋弘长期如此教训自己。对于宋弘毫不留情的当众批评，刘秀有时也感到难以忍受，君臣二人的关系有些紧张。
刘秀为了缓和矛盾，曾有意将自己的寡姐―――湖阳公主刘黄下嫁给他。但是，刘秀这一建议遭到了宋弘的婉言谢绝。
贬黜了桓谭之后，宋弘对刘秀的教育还没有结束。有一次，他应邀到南宫中参加宴会。他看到御座边上放着一个崭新的屏风，上面画的是历代的美女，栩栩如生，妖娆多姿，仪态万千。显然，这是刘秀刚刚命人做的新屏风。宋弘注意到，在自己与刘秀谈话的过程当中，刘秀时不时地总向屏风上张望。
宋弘当场发作，正色道：“陛下！圣人云：‘未见好德如好色者’，陛下听说过吗？”刘秀顿悟，立即下令将屏风撤掉。刘秀笑道：“听到宋公微言大义，朕服了，还不成吗？”宋弘依旧不依不饶，继续教训道：“陛下进德，臣不胜其喜！”
其实，桓谭并不是一个奸邪小人。相反，他倒是一个高尚之士。只不过，他对于音乐有些过于迷恋了而已。要命的是，他所喜好的这些音乐，并不是《雅》、《颂》正音，而是靡靡《郑声》，这才被宋弘打了当头一棒。从此，桓谭改弦更张，走上了“正道”，也成了一个敢于犯颜直谏的“刺头”。
在宋弘、桓谭这样的高尚之士的带动之下，洛阳朝廷的风纪肃然，蒸蒸日上，进入了一个新的上升时期。
然而，令人遗憾的是，冯衍、桓谭、宋弘后来都因为一些小的过失被刘秀清除出局。
从冯衍、桓谭、宋弘的一生的主要行事来看，他们三人无疑是忠直之士。相对于贡献，他们三人在被贬黜的所谓“罪过”几乎可以忽略不计。五年之后，宋弘因拷问处理上党太守查无实据被撤职回家。刘秀对宋弘的处理倒也说的过去，而对冯衍、桓谭的处理，明显不公。桓谭虽然在“进献《郑声》”事件中犯有错误，但是他后来的行为看，不失为一个忠臣。但是，他最终却在建武末年因非议谶记而被贬黜，道死左迁途中。冯衍的遭遇更惨，他被埋没了三十多年，直到刘秀去世之后，他还在继续申诉。然而，他的命运注定如此，只能是沦落山野了。
刘秀虽然是中国历史上罕见的一位胸襟宏阔的帝王，也以爱惜人才、善于用人闻名。但是，在他的手下，也远远没有做到“野无遗贤”的地步。冯衍、桓谭两位当世名士以及与刘秀政见不同的贤人，或多或少有一批人没有得到拔擢重用，最终流落山野。他们如同西汉时期的贾谊一样，虽然上有明君，却终生不得重用。他们的被弃用，成为东汉历史上的一大遗憾。
（十二）建庙立嗣
建武二年正月，在长安西征的大司徒邓禹，在重新收殓了西汉帝后们的尸骨之后，又简单地修缮了一下陵园，派人把汉高祖刘邦以下十一位皇帝的神主（灵牌）送到了洛阳。
在“家天下”的“封建”时代，宗庙社稷是无比神圣的至高至贵之所。但是，由于万事草创、军情紧急，刘秀虽然登基已经多半年了，而且已经定都洛阳，宗庙社稷却迟迟没有建立起来。如果刘秀不能及时建立“宗庙社稷”，就不能向天下人申明自己所建立的这个政权的性质，也就无法彰示自己与天下群雄之间的区别。
事实上，群雄之中，很早就有人在自己的地盘上为刘邦招魂，建立了所谓的“高庙”。早在更始元年（西元二十二年）七月一日，雄踞西陲的隗嚣，就建立了供奉汉高祖刘邦神主的宗庙，隗嚣建立年号，改地皇四年为“汉复元年”。他在安定郡的首府―――平襄城之东建立高庙，奉祀高祖（汉高祖）、太宗（汉文帝）、世宗（汉武帝）。建武元年十一月，梁王刘永也于睢阳称帝，同样地尊奉汉高祖，以他所建立的汉朝为正朔。
当然，别出心裁试图自立门户的人也是大有人在。建武元年四月，也就是在刘秀登基前的两个月，盘踞在巴蜀、拥兵数十万的公孙述也自立为帝，国号“成家”。他登基之后，改元龙兴，以李熊为大司徒，以其弟公孙光为大司马，公孙恢为大司空。
对于刘秀来说，当然不能走公孙述的“自立门户”的道路。作为舂陵刘氏子孙，他别无选择，只能是以刘邦后裔的面目出现，与刘玄、王郎、刘永一样走上“复兴汉室”的道路。很显然，对于刘秀来说，假如不打出刘邦后裔的旗号，不把这个死了二百多年的老祖宗抬出来、供奉起来，刘秀又凭什么称帝呢？跟心怀叵测的乱臣贼子又有什么区别呢？又有什么资格号令天下群雄呢？
因此，在邓禹将西汉十一帝神主送到洛阳之后，刘秀就有了在洛阳建立高庙的打算。
建武二年正月下旬，刘秀下诏在京师洛阳建立高庙。他宣布，每年春夏秋冬四季的规定日子，对汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻各进行一次祭祀，这种祭祀叫做“四时祭”。又在宗庙的右侧建立祭祀土神、谷神的社稷坛，以祈求上天保佑五谷丰登、国泰民安。另外，他还在洛阳城南郊设立天坛，以祭祀祈祷上天，还建立了祭祀众神祗的神坛。
在这个过程中，刘秀把汉高祖、汉文帝、汉武帝这三位有庙号的皇帝的神主都供奉在高庙里，按照四时祭祀。高庙是汉高祖刘邦的享庙，原址在长安。可是由于长安附近战乱不息，刘秀又已决策定都洛阳。因此刘秀下诏，在洛阳按照原有的礼制、规模重建了一座新的高庙。
刘秀之所以要把刘邦高抬在上，之所以不先为自己的直系亲人如父亲刘钦等立庙祭祀，完全是出于政治需要。
因为他是打着复兴汉室的旗帜起兵的，虽然他与西汉正嫡皇室的血统比较远，但是在当时来说，必须这么做。无论血统有多么远，但是刘秀还是皇室子孙，是堂堂正正的刘氏宗室子弟。
在整个西汉一代二百一十四年，除了几个少帝以外，总共有十一个的皇帝被后人正式承认，加谥建陵，立庙祭祀，按时拜祭。在这十一个皇帝的陵墓边，都建有享庙，收藏神主，供奉香火。但是，规格却大不相同。
关于帝王的庙号、谥号，在此要多说两句。对于唐代以前的帝王，人们往往以谥号称之，如：汉高祖、隋文帝。对于此后的帝王，只能以庙号称之：如唐太宗、明太祖。
第一，为什么两汉到隋朝的帝王不能用庙号来称呼呢？
因为在唐代以前，不是每个皇帝都有庙号。