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佛法的正见首先就是二谛圆融见。“有”要如实的有，“无”要如实的无。什么
是“有”？诸法因缘所生，俗谛是有；什么是“无”？我们对因缘所生的无有自
性的法上强加的那个自性决定无！一点儿影子都没有！这就是二谛圆融见，是佛
法的正知见。没有建立起这种见解，免谈学佛。讲俗谛，是讲有的一面，缘起有，
世间宛然地因果相续；讲真谛，是讲空的一面，自性无，不承认有一个不变的东
西。所以既是因果相续的，这中间又没有一个不变的东西。如果构造一个函数来
表达这么一种思想的话，那这个函数应该是点点连续，点点不可导。它点点连续，
因果相续；它又点点不可导，不可微，一求极限没个常数。这是佛教的二谛圆融
见。
讲二谛圆融就是要对治我们众生的两种邪见。第一叫常见，就是认为有一个自己
决定自己的、常一不变的、独立存在的自性。我的形态、模样什么都可以变，但
是骨子里有一个我，那个不能变。佛教认为这是极端错误的见解。首先要破这种
常见。用真谛来破，自性决定无。但是一讲自性决定无，有人垮嚓又倒到另一端
去了——断见，否定因果。本来世间是缘起的，这种缘起宛然相续。善有善报，
恶有恶报，不是不报，时候没到。因果真实不虚。讲一切法都空，空到最后有人
连因果也空掉了。咳，这世界一切都空。因果？空！没有！本来没我，我凭什么
不能杀人。我就杀了你。杀你的那个我，灭了！被我杀的那个你，灭了！我杀你
这件事儿，灭了（众鼓掌）！这叫堕断灭见。佛陀为破断见讲俗谛。而二谛园融见
才是佛教圆满的见解，叫不常不断。
但是佛陀也讲，断见与常见两个固然都不对，可是在你接受不了的时候，与其落
断见不如落常见。无始劫来你不是总是非得认为有个东西吗？所以把法师逼到最
后他告诉你是有个不变的。为什么呢？安慰你。否则你害怕。这要全没了可怎么
办哪（众笑）！甚至堕入恶趣空，堕入断灭见，没因果了。所以佛陀讲：宁让众生
堕常见如须弥山，不能入断见、空见如芥子许。常见大点儿，你倒还相信因果呀。
我做好事，我得好报；我做坏事，我得坏报。坏事不能做，你还能向善。如果你
常见没了，一下子堕入断见，连善法都不修了，那更要不得。
佛法的正见是二谛圆融见，既要了解自性空，又要明白因果相续。佛法是以缘起
幻有破有边的常见，以自性本空破无边的断见。现在所谈的这一切，都是从凡夫
境界上说的，这是前提。凡夫总是错误地认为因缘合和的法上有个自己决定自己
的、不变的、常一的东西。佛说根本没有！这叫破见。但是佛教破的不是事物本
身。事物的因缘相续还是有的。佛破的是我们对有为法、对事物上所起的那种实
在的执著，这种实执根本就不存在！
从二谛的理论中，我就引申出在实践上对觉悟人生与奉献人生的理解。
从真谛上讲，观一切法自性本空，就是以般若来修智慧资粮；从俗谛上讲，观诸
法因缘所生、因果相续，就是以我们的悲心来修福德资粮。佛陀是两足尊，是两
种东西具足的尊者。哪两种东西啊？智慧资粮与福德资粮。修智慧资粮就是时刻
地观诸法本来是空。佛教所空的东西不是原来有后来给空没了的，空的是错误见
解。而你起的那种见解，本来没有！决定没有！一点儿影子都没有！彻头彻尾地
是你的错误认识。时刻观一切法空就是修智慧资粮；修福德资粮就是观一切法因
缘所生、因果相续。相对应的修智慧资粮是修大乘六度的第六度——般若，所成
就的是佛的法身；修福德资粮是修大乘六度的前五度——布施、持戒、忍辱、精
进、禅定，所成就的是佛的报、化这两种色身。法身、报身、化身三身成就才是
圆满的。
《金刚经》里讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有
人于是就说念什么佛，拜什么佛，佛像毁了，拆了。这都是偏执。《金刚经》的
这个偈子是对治我们众生的自性见，偏重于真谛说的，是让我们因佛陀的这一段
话观诸法的空性，证空性而得法身。佛的色身依法身体性而显现三十二相、八十
种好。佛的每一相好都是佛陀在因地里发了无上的大愿，经过多生累劫的难行能
行、难忍能忍的修行而成就的呀。我们佛教徒见佛的相好就要念佛的功德，念佛
的功德你落了泪了那是真念佛，是真佛子！这是修福德资粮。所以很多参禅的人
参到最后不拜佛，这都是偏执，偏于一端。禅宗，侧重于智慧资粮，是引导着我
们见空性的一个法门。讲要起疑情：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。要怀疑。
怀疑什么？怀疑你的错误见解。你总觉得你什么事情都懂，什么认识都对。佛说
都错了。所以你要怀疑呀，你要觉着什么都对，你永远也参不得禅。其实根本的
错误太多了，佛说众生的错误我若一劫、若一劫余都说不尽呢。你有那么多的错
误，还觉得自己什么都正确。最根本的错误就是你执著于自性，执著于有个我。
佛让你要怀疑。你的疑情不起，不破除你多生累劫所熏习的错误见解，怎么能见
空性呀？这是禅宗。而阿弥陀佛的往生法门，侧重于俗谛，是从佛的果德上，从
佛陀无始劫来所修行、所成就的福德上说的。观阿弥陀佛的相好，思念阿弥陀佛
因地所发的四十八个大愿。佛陀的每一相都是其因地的功德所成就的。所以要以
“信”字当头，信佛的功德，信念佛的功德。信念一定要坚定，才能修弥陀法门。
现在的人都喜欢禅净双修，我不认为禅净能双修，而且何必禅净要双修呢？佛陀
说八万四千法门，对治众生八万四千种病，哪个当机你修哪个嘛。有人说通过念
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。”能摄心一处。那只是你借用念佛号在修禅
定。你不念“南无阿弥陀佛”，念“一二三四五六，一二三四五六，。。。。”，最
后也能系心一处。所以有参禅的人到我家跟我辩论，说“南无阿弥陀佛”和“一
二三四五六”没区别！我当时说：“出去！什么时候你把‘南无阿弥陀佛'和
‘一二三四五六’的区别搞清楚了，再进我家门儿。”“南无阿弥陀佛'，这六
个字是法藏比丘因地所发的四十八个大愿，经多生累劫勤苦修行而成就的六字洪
名啊！我的老师黄念祖老居士，当年一讲到“南无阿弥陀佛”这六个字，当即就
落泪啊。那是怎样的信，怎样的宗教感情啊。当然，你把念“南无阿弥陀佛”作
为摄心一处的修禅定的方法，那么你念“一之三四五六”、“ABCDEF”都可以。
总之禅净这两个法门是决然不同的，没必要双修，而且也不可能双修。我是不赞
成禅净双修的。
从真谛上说，有智慧而不住生死，这是佛陀的智慧，是般若。晓得凡夫生生死死
是因为不认识世界的真实，执著于一个自性而舍不得撒手。我们背离了真实因此
堕入了轮回，这种正确的见地就引发我们生起坚固的出离心，不会沉溺于醉生梦
死的人生。从俗谛上说，有悲心而不住涅槃。这个世界是因缘合和的，我们自己
觉悟了，但是看到还有那么多的众生不觉悟，不晓得这个道理啊。我们要发愿，
度众生，让大家一起觉悟、一起成佛。这是发是广大的菩提心。前者，有智慧而
不住生死，发起坚固的出离心，就是觉悟人生；后者，有悲心而不住涅槃，发起
广大的菩提心利益众生，就是奉献人生。
觉悟人生，这是佛教顶天的一面；奉献人生，这是佛教立地的一面。中国佛教的
现状就是上不着天，下不着地。顶天的一面——佛陀所说的根本的教法，我们佛
教徒有几个说得明白的。上午有同学问：佛道是一家吗？佛跟道要是一家，那玄
奘法师到印度干什么去了（众笑，鼓掌）？他一定得是去学了点儿我们中国文化所
没有的东西。我常给朋友们提醒：每个佛教徒都要思考这样一个问题，究竟释迦
牟尼他老人家说了一个什么道理，是老子、孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多
德、耶酥、穆罕默德、康德、黑格尔、马克思、牛顿、爱因斯坦。。。。。。所有这些
思想家、宗教家、哲学家、科学家统统都没有说过的？而正是因为你对释迦牟尼
佛所讲的这样一个与一切外道最不共的道理生起了信心，你才信仰佛陀说的教法，
而不去学道，不去信仰基督教。我经常讲，我到死的时候不是坐在那里念阿弥陀
佛，而是还在问自己把这个问题搞明白了没有？搞明白这才是学佛呀。
尤其对于知识分子的佛教徒，要从听闻佛陀的正法开始，深入经藏。现在有种种
的说法：“三藏十二部，留给他人悟；一句弥陀，解脱生死。”这种话只能是当
机说法，说给那些没有能力、没有精力去思考这些问题的人。念佛总比不念佛好
吧。但是你如果鼓励所有的佛教徒都这样，佛法很快就会灭啦。有些朋友和我开