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吧。但是你如果鼓励所有的佛教徒都这样，佛法很快就会灭啦。有些朋友和我开
玩笑：“三藏十二部，留给于晓非一个人悟。我们都往生弥陀净土了，你就在娑
婆世界站好最后一班岗吧。”同志们，你到阿弥陀佛那儿是干什么去了？噢，
《阿弥陀经》里说西方极乐世界金沙布地，到那儿捡金子去呀（众笑）？不是啊。
走到西方极乐世界去开花见佛，见阿弥陀佛，见观世音菩萨、大势至菩萨给我们
讲二谛圆融哪。你在这儿弄不明白到那儿去把它开明白了。在阿你陀佛那儿把智
慧、空性都证到了，再回入娑婆，奉献人生！修福德资粮，还是这码事儿呀（众
鼓掌）！所以我们青年的佛教徒要从闻法开始，深入经藏。昨天有个同学非常好，
请法师给提一个学习经典的纲要，介绍一些重要的经典。这都是发心。好啊。我
赞叹、随喜。
闻思修要讲次第，所以一定要从闻法做起，往生阿弥陀佛净土，最后回入娑婆世
界修福德资粮。大家说娑婆世界不好，是五浊恶世。但正是这个有种种缺陷的世
界，才更需要我们去建设，去奉献；也正是在这个有种种苦难的世界，才有我们
发悲、做善事的机会。娑婆世界是修行的好地方。我们每天听课之后念的回向偈
的最后一句——世世常行菩萨道，就是真正的大乘佛教的精神。地狱苦吧，地藏
菩萨就坚决要生生世世在地狱里化现；度化众生。地藏菩萨没说：阿弥陀佛那儿
好，我先到那儿去。而是哪儿苦去哪儿。地藏法门是大乘佛教的根本法门，地藏
精神是我们现在最需要弘扬的精神。
那么修智慧资粮与修福德资粮是什么关系呢？就是刚才讲的佛法中那个最不共的
东西，大家一定要搞清楚，佛教才能够战顶天，但是，芸芸众生，到底有多少人
能够坐在这儿听二谛圆融？特别是那些对佛教还没有生起信心的众生，哪儿有心
大热天的跑到柏林寺来呀。挤在屋子里那么热，盘着腿坐在地上连把椅子都不给
准备，一刻钟之后也听不了讲了，光琢磨这两条腿啦。跑这儿受那苦干什么呀？
很多人不来的。那么佛陀的光辉、佛法的光明就不普照他们了吗？这就是后者，
佛教要立地。要以我们佛教徒的悲心来关怀人生，奉献人生，要让我们的佛教徒
以及那些更广大的不是佛教徒的众生都能够时刻地沐浴在佛陀慈悲的光芒之中。
这就是佛教的慈善事业——佛教立地的一面。可是当今中国佛教的慈善事业做得
非常不好。现在有些大德已经给我们作出了表率。比如台湾的证严法师，一位比
丘尼，建立了慈济功德会。那慈善事业做的，不得了啊！
因此没有般若，没有佛陀的根本的智慧，不足以解脱；但是没有悲心，没有深入
世间的慈善事业作为方便，也无法度众生，无法成就福德资粮，不能成佛。所以
智慧与福德如同鸟的两只翅膀，车的两个轮子，缺一不可。当然，大乘六度，般
若这一度是眼目。没有般若，前五度为盲。因为般若是佛陀与一切外道所不共的
教诲，只有这一条能够让我们根本地解脱。没了这一条，一切的行持都算不得福
德资粮，最多只是人天福报。《金刚经》里讲：布施要无我相，无人相，无众生
相，无寿者相。假如你布施了十块钱，心里就沾沾自喜，认为今天干件好事，肯
定能得好报。那你还是执著于一个我，我做了件好事，我未来得好报。会不会得
呢？当然一定会得。这报得的可能还不小呢，回来肯定不止十块钱。但这只是人
天善报，不得解脱，不是福德资粮。我们做前五度的行持，要时时地观空性，观
一切法无我。要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无相布施是为真布
施，是修福德资粮。所以般若是纲领，是眼目。修智慧资粮就这么重要。
但是，修福德资粮一样重要。为什么芸芸众生听不到正法？为什么听到佛陀的正
法我们又生不起信心？可是见到满大街的附法外道，什么菩提功啦，*啦，
以为是佛法都跟着去学。你也不问问究竟那个被称为佛法的东西它与一切非佛法
的根本区别是什么？它是不是佛法不在于它的名相，而在于它的实质内容。可为
什么我们对这些邪法信心生得倒这么快？为什么我们亲近不到大善知识？为什么
翻开佛经，人家怎么都能看懂，我就是读不懂？为什么呢？因为福德资粮不够。
上个月我们很多朋友一起去五台山拜佛，普寿寺的当家师如瑞法师给我们作了一
段开示，说了一句很精彩的话：“福德资粮与智慧资粮的关系就象水和鱼的关系。
没有福德之水怎能养活智慧之鱼。”我听后非常震撼。所以这两者是相辅相成的，
不修福德就不能增长我们的智慧，无福德不能见空性。现在大家都讲要开悟，整
天去参加禅七。打禅七是克期求证，就是一下子的事儿，一声棒喝当即见空性。
您都几下子、几十下子、上百下子也没见了，那这个法门对你已经不适用，都疲
沓了。老参加禅七，已经打不出个名堂了。可北京有的朋友打七都打了好几十回
了，所以我猜想打七可能跟抽大烟似的，上瘾（众笑，鼓掌）！他就始终不琢磨琢
磨为什么打半天七，就是见不了空性、开不了悟。为什么呢？因为福德资粮不够。
成佛是有次第的。大家可以回去读读弥勒菩萨的《琦伽师地论》。“Y0GA”即瑜
伽，翻译过来叫相应。佛教里用“YOGA”是指与真实相应。“师”是指人。“瑜
伽师”就是一个要与真实相应的人，一个学佛的人。“地”是次第。“论”是论
这件事。成佛分几个阶段——资粮位，加行位，见道位，修行位，究竟位。慧能
和尚听到《金刚经》中“应无所住而生其心”，当下顿悟！那是慧能和尚在此之
前多生累劫修资粮、修加行，已经很成熟很圆满了，在这一生瓜熟蒂落，他开悟
见道，见空性了。而我们呢，看看自己，有几分福德？所以修福德很重要。
知识分子学佛，常常是重理轻事，以理夺事。总是喜欢讲理上的事，空上的事，
而废斥事上的事，这是知识分子学佛的一大弊端。讲智慧资粮重在理上的悟，往
往是顿悟；讲福德资粮重在事上的修，那就是艰苦的渐修。到了大殿连佛像都不
肯去拜的人，还想开悟？那不是做梦吗。不可能的事。有人说开悟了还要拜佛？
凡讲这种话的人，他肯定没开悟。见道之后的人对佛陀的信心、对佛陀的信仰比
我们要坚定千百万倍，见了佛像磕起头来比我们要虔诚得多呀。说开悟了就不拜
佛了，甚至有人自称见道，佛经不看全送人了，这绝对没见道。见了道更要拜佛，
更要修行。
可是有些学佛的知识分子，张嘴闭嘴就是：“皈依干嘛呀？我皈依自性三宝。我
都学二谛了，那和尚他懂吗？他不懂，不皈依。”那种慢心哪！那种我执啊！见
了法师顶礼吗？不顶礼。哪能顶礼呀，丢面子。到大殿磕头，得看看没熟人，赶
快磕一个，有熟人不磕。这都是知识分子的弊病。顶礼首先一条就是破我执。你
怎么就不肯给别人跪下来呢？你有什么高贵的？你心底里那种不肯给别人跪下来
的想法就是自性见，就是我执，佛破的就是这个！所以一个知识分子学佛，如果
他肯去受三皈依，见了佛像见了师父肯顶礼了，我说这个人学佛可长进大了。当
然从另外一方面，象那些背着黄包包到普陀山去拜观音菩萨的老太太们，如果她
们有一天晓得了：噢，原来自性是空啊。那我说这老太太学佛可长进大了，因为
这些没有知识文化的人学佛往往是以事废理，而知识分子往往是以理夺事。因此
二谛圆融就要事理圆融，要福德资粮与智慧资粮双修、合修。要把觉悟人生、奉
献人生这八个大字作为一个整体来认识、来行持，这就是学佛。
知识分子的佛教徒一定要注意事上的修，要肯拜佛、肯供佛，恭敬三宝，特别是
恭敬僧宝。注意，供僧宝，增福德啊。出家人把我们世间人最贪爱的一切东西都
割舍了，在这里住持佛法，功德是不可思议的呀。我们七天之后，呼啦啦全回家
吃喝玩乐去了；但是这么多出家师父还在这里过着如此清苦的生活，甘于寂寞，
来修建寺院、住持正法。僧宝是人天的福田哪（众热烈鼓掌）！
今天讲二谛，只是最简单的说。讲二谛和二谛圆融是为了讲我对觉悟人生、奉献
人生这八个字的理解，是要告诉大家成佛是智慧资粮与福德资粮合修。奉献人生
要布施，供养三宝，要持戒，要修忍辱，才能增长我们的福德。修福德是非常重
要的。每天我们在寺院里上过早课后出坡劳动，这时哪怕你把大殿的地擦一擦，
把院子整理一下，帮助僧人做一点点事情，包括吃饭的时候行堂，这都是在修福
德。大家决不要小看这些事。有人到这儿来就想听法师们讲点儿高妙的理论，认
为那些是耽误工夫的事儿。这都是偏差。
净慧法师办的这个生活禅夏令营，我从第一届就参加了。那么这些年我到过全国
各�