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段而已。过了这个阶段还有斯陀含 sakadagami （ 一还果 ） ，然后是阿那含 anagami （ 不
还果 ） ，然后是阿罗汉 arhant 。从这里你应当了解到，佛陀是不能解脱任何人的。阿难也17
深明正法 ： 他教导成千个人成就了阿罗汉，然而他继续服侍着佛陀，却无暇精进。
因此大迦叶尊者去找他并说，既然佛陀已过世了，阿难应有时间了。而且身为一位 老
师，他对方法非常娴熟。他要求阿难用功修成阿罗汉来参加集会，因为他将是会中的宝 贵
人材。阿难欣然同意 ； 他将修持数日，成就阿罗汉来共襄盛举。
他斗志高昂地精进，立志成就阿罗汉。在当老师时，他劝诫人家不要长养自我，因 为
它是危险的障碍。但往往老师修行时，却忘了自己的教诲，而这就是此时发生的情况。 他
的志向是 ： 「我必定要成为阿罗汉」。他毫无进展。大迦叶尊者来告诉他说，次日集会就 要
开始了，如果必要时将不再等他。如果他不是阿罗汉的话，他们将另觅他人。他再次整 晚
用功 … 「我必定要成为阿罗汉」。夜晚过去，旭日东升了。他用功得筋疲力尽，决定要休
息。他没哭，他有这个好品德。现在他并不志在成就阿罗汉。他全然接受自己只是须陀 洹
sotapanna ，而非阿罗汉 arahant 。就像一位优良的禅修者，保持着觉知感受的生起灭去， 他
休息了。现在他的心不再攀缘未来，而只在当下的实相上。就在他的头碰到枕头之前， 他
成了阿罗汉。
这就是中道。过度松懈，你无所成就。过于费劲，心无法平衡。阿难尊者参加了集 会 。
现在阿难尊者确切地被问及佛陀教说了什么，如此全部的佛陀教导就编篡而成。共 分
三个部分，称之为三藏 Tipitaka。 Ti 的意思是「三」， pitaka 一般意谓「篮子」，然而也意 指
「经典」。第一部分是经藏 Sutta…pitaka ，公开的开示。
第二部分是律藏 Vinaya…pitaka ，是对比丘和比丘尼演说有关行为规范和戒律的开示。
对于在家众，五戒已经足够，但对比丘和比丘尼，就有二百条以上的戒律。这就是老比 丘
所反感之所在。
第三部分是论藏 Abhidhamma…pitaka （阿毗达磨），高级的法，有关自然法则的高深 真
理，一般人不易理解。是对整个身心范畴的分析研究，细述身（ rupa 色 ），心（ （ citta 识 ） ，
和心理因素、心的附随物、心的内涵（ cetasika 心所）的实相。它完整解释它们如何交互
作用及互为影响，身心两者如何激发而共同及各别的生起，以及在内心深处的关连、流 动
及交流。只有透过内观的深入修持，而非单靠阅读阿毗达磨 Abhidhamma ，这一切就会变
得清楚。阿难尊者被要求背诵经 Sutta 及论 Abhidhamma ，而另一个戒行圆满的阿罗汉， Upali
优婆离尊者，则被要求背诵律 Vinaya 。
这个开示出自经藏。
阿难以 Evam me sutam 「我是这样听说的」开场，因为他是亲闻自佛陀的。他也对该18
经产生的场合做了说明。「有一次，世尊住在（ viharati ） Kurus 拘楼国剑磨瑟达磨城中
Kammassadhanmmam ，与拘楼人在一起」。在印度，通常 viharati （住在）只用在觉悟的 人
或修习正法的人身上。拘楼国是那时北印度十六个城邦之一，现在称为哈理雅纳 Haryana ，
靠近德里及旁遮普的地区。佛陀称呼在场的禅修者为比丘们，并演说。
拘楼国 Kuru
佛陀为一个原因而在拘楼国演说这部经。不只是佛陀，乃至其它人都很尊敬拘楼国的
人民。在印度的另一传统中，薄伽梵歌 Bhagavad…Gati 开头的字句是： Dharmak ？ hetre；
Kuruk ？ hetre； 意思是在「正法的园地，拘楼的国度」。在另一个开示中佛陀宣说，拘楼国
人上至国王下至黎民，如何遵守戒律过道德的生活。这是很不寻常的，而今日所谓的戒 法
sila…dhamma ，在当时就叫做拘楼法 Kuru…dhamma 。道德就是他们的天性。
那时，在佛陀过去的一生里，当时的菩萨是拘楼国王。卡令伽 Kalinga ，现今的奥瑞
沙 Orissa ，是另一个国家，连年遭受着干旱和饥荒。时人相信，当人们不过道德的生活 时 ，
就会发生这样的饥荒，因为国王本人没过道德的生活。于是卡令伽的长老们谏请国王持 守
五戒，让全国人民仿效并予遵守。而遵循的戒必须取自戒行圆满的人，这点也很重要。 他
们所推荐的是拘楼国王，一位完人，其全国的臣民都过着道德的生活。
有两个婆罗门大使被派遣出去。他们告诉拘楼国王整个原由，并请求他将戒条写在 石
板上 ： 他们会代表他宣读，那么人民就会开始持守而脱离痛苦。拘楼国王拒绝了。虽然 他
过着完好的戒律生活，但他觉得自己曾犯过一个小错。他把他们送往他年迈的母亲处。 她
也说自己曾犯过小错。于是他们又被送往大皇后处 ； 如是依次地到国王的弟弟，首相， 税
务大臣，大商人，甚至到战车的驭者和大门的警卫处。他们全部都说曾经犯过小错。
然而这些错真是微不足道。例如，国王曾经表演他的射艺。有一枝箭落入了水池没 浮
上来。它可能剌穿了一条鱼。实际是否如此，让人怀疑。拘楼国人就是这么的小心谨慎。
戒律的基础很重要。然而，在两佛之间，正法的其它部分遗失了，而这就是那时发 生
的情况。佛陀所传授的正法是圆满而清净的 …kevalaparipunnam； kevalaparisuddham… 没有
什么要增添或去除的。随着时间的过去，重要的部分遗失了。智慧 Panna ，最困难的部分
最先消失 ： 只有智力上的智慧留存下来。然后纯净的定 samadhi 没了 ： 只留下想象，但实
相的觉知却没了。虽然戒律还在，但当其它的步骤都沦落时，它就被过分强调，并滥用 到
极点，而使心失去了平衡。现今的印度同样的事情也发生 ： 人们变得极为不平衡，而无 法
正确地修习定 samadhi 和慧 panna 。19
佛陀一向谴责戒禁取 sila…vata…paramasa 。 Vata 是誓言。 Paramasa 是执取。没有了正 确
的定及慧后，人们就发愿只来滥用一条戒，以为如此就能使他们解脱。戒及誓言并无不 妥 ，
两者皆很重要。誓愿过午不食有益你的禅修，或断食一日使你健康。但当它被滥用时， 人
们断食到一个月，只为了要证明他们的法，那么它的实质及目的都丧失了。
这就是那时的拘楼国的状况。他们的戒很好，但被滥用了。虽说那样不对，但守戒 必
定比不守戒要好得多。他们在正法中欠缺的，可以从方法上补足。因此，经文中并没有 谈
戒律，因为这个坚强的背景已具足了。有了这样的基础，拘楼人能更容易地理解方法的 细
节。所以佛陀在拘楼国讲述这部经。
然后他向比丘们发表演说。在印度的普通话里， bhikkhu 是比丘，隐士的意思，但在
所有佛陀的教导中，比丘意指任何修习正法教导的人。因此它是指禅修者，不论其为男 女
在家人，还是比丘或比丘尼。
导言
Ekayano ayam； bhikkhave； maggo
这是唯一的道路。
Sattanam visuddhiya ： 使众生清净。这是在心理的层面。洗涤身体的外表无法净化 心 。
这清净的结果会导致 ：
Soka…paridevanam samatikkamaya ：克服愁叹 soka ，与它所表现出来的哭泣和悲叹
parideva。 当你修行时，它会浮现到表面，而你只观察，就能超越它 samatikkamaya 。
Dukkha…domanassanam atthangamaya 。在更微细的层面上，心中仍有不愉悦的感觉
domanassa ，同时在身上有不愉悦的感受 dukkha 。这些也都去除了 atthangamaya 。
Nayassa adhigamaya。 Naya 是真理的意思。如果你以冥想或想象来用功，是达不到这
种效果的。只有心的表层得到净化而已。只有当你观察身与心及其相互的关连，从粗重 的20
表面实相到最微细的究竟实相时，最深层的痛苦才能拔除。由佛陀所体证的真理只能解 脱
佛陀。佛陀只能指示道路，路却要你自己走。 Nayassa adhigamaya 是解脱的最佳途径。
Nibbanassa sacchikiriyaya 。涅盘 Nibbana 必须经由实相的观察 sacchikiriyaya 去体验、
体证。你必须达到身与心最微细的实相，然后超越之而见证超然。整个身和心的范畴是 无
常的生和灭。在粗显的层面上，它生起，好似驻留了一阵子，然后灭去。在较微细的层 面
上，它以极快的速度灭去。而在最微细的层面上，则只是振荡而已。超越究竟实相的领 域
是无所生无所灭。它是超越身和心，超越整个知觉，感觉的范畴的。涅盘的体验可以是 几
个剎那，几分钟，几小时 ； 情况不定，但体验回来之后你判若两人。你无法解释它。当 然
人们能够做冗长的智力阐述，但在涅盘中，感官停止了作用。它们无法用来解释涅盘。 所
以正法的六特质的最后一项是 paccattam veditabbo ：涅盘必须由各人在自身中直接亲证。
Ekayano maggo ，「这是唯一的道路」，似乎胸襟狭窄。还没有走上这条正道，或还没
有走上一段路的人，可能会感到不舒服。对已经走上了这条正道的人而言，这是唯一的 道 ，
是清楚不过的了。它毕竟是普全的自然法则。它必须由任何宗教或任何国家的每个人去 体
验的。火会烧伤任何人的手。不论你是佛教徒或基督教徒，美国人或澳洲人，如果你不 想
被烧，你就必须将手移开。不论有无牛顿，万有引力定律都在。有无爱因斯坦，相对论 都
存在。同样的，有无佛陀自然的法则仍旧长存。它就是因与果的关系。两份的氢和一份 的
氧合而成水。如果在星球上两者任何缺一，则就不会有水。这是 自然的法则。这就是正 法 。
当你迈进，并且修习得更深入时，你就会了然于