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Iti ajjhattam va vedanasu vedananupassi viharati； bahiddha va vedanasu vedananupassi viharati；
ajjhattabahiddha va vedanasu vedananupassi viharati。
就像在每一节里，相同的阶段跟随而来。感受在身体内，和身体的表层被感觉，然后
在整个身体的架构同时被感觉。
有其它的传承将 ajjhattam 解释成在自己身上的感觉， bahiddha 是在其它人的身上感 觉 ，
而 ajjhatta…bahiddha 则是在两者间交替的感觉。就如之前所说，我们的传承并不接受这个
说法。不论在森林、树下、或单人小室，禅修者都单独用功。但争论说，当比丘托钵时 会
遇到其它人，就有机会感觉到他人的气息或感受。然而认真的禅修者的眼睛都是下垂的
（ okkhitta…cakkhu ） ，至多他们只能看到人家在走路的腿 ： 因此这种解释似乎不合逻辑。 当
然，在非常高阶的观察中，禅修者也会对他人的感受，以及对周遭的氛围，和有情无情 物
体的波动，变得非常的敏感。或许可以这样去理解，否则以他人的气息或感受来用功， 是
不切实际的。因此最好还是将 ajjhattam 当做是「内部」而 bahiddha 「在自己身体的表层」 。
… samudayadhammanupassi … vayadhammanupassi … samdayavayadhammanupassi va
vedanasu viharati …42
这一站和下一站，每一节都会出现，很重要。禅修者都要逐一地通过。感觉感受的生
起，感受的灭去，和感受的生起及即刻灭去。
… ‘ atthi vedana ’ ti va panassa sati paccupauuhita hoti。
在观身念住 kayanupassana 中的 ‘ atthi kayo ’ ti 「这是身体」的阶段，身体变成了只
是一团次原子微粒时，没有评价和判断：想蕴 sanna 不再去认知这个身体是人或动物， 是
男或是女，美或丑。身体就只是身体，超越了分别。同样地，感受 vedana 现在就只以感
受看待，既非愉悦亦非不愉悦。没有判断，没有评价，没有想蕴。现在所建立的是，感 受
就只是感受的觉知。然后同样的阶段接着来而到达最终的目标。
Yavadeva Nanamattaya pauissatimattaya anissito ca viharati； na ca kiNci loke upadiyati。
佛陀给人类的伟大贡献就是发现感受所扮演的角色。这是两条路起始的重要交叉点：
要么 dukkha…samudaya…gamini pauipada （ 苦集道迹 ） 是一条痛苦不断产生的道路，要么
dukkha…nirodha…gamini patipada （ 苦灭道迹 ） 是一条痛苦完全根除的道路。他发现，每个
习性反应，行蕴 sankhara ，都只由感觉愉悦、不愉悦、或中性的感受产生。只要还有生 命
在，心无时无刻都在最深处，与周身每个微细粒子的感受起反应。除非感受被体验到， 否
则心只能在表层离贪离瞋而已。因为它只关系到外缘：外界的声、色、香、触或味，故 错
觉以为没有习性反应了。然而你的习性反应的实相被遗漏了，因为每个外缘跟感官的接 触 ，
必定会在身上产生感受：乐受、苦受、或不苦不乐受。这点被遗漏了。
你必须走入内心的深处去感觉感受，但不可起习性反应。只当你觉知到感受而又对之
具平等心时，心的习性模式才能在其根深处改变。有如用铁槌和凿子刻石般，根深蒂固 的
业习 （ sankharas ） … 随眠烦恼 … 才会浮现而消失。否则衍生的过程继续不停。所以，感
受 vedana 在四念住中扮演着如此重要的角色。
观心念住 Cittanupassana
Citte cittanupassi viharati
禅修者要如何就心观察心呢？43
「就心」 （ citte ） 意指直接的体验，如同「就身体」和「就感受」一样。为了避免对 心
有所想象，某些事物必须要在心中出现，因为某些事物出现然后又灭去时，才能以感受 来
感觉。
saragam va cittam ‘ saragam cittam ’ ti pajanati； vitaragam va cittam ‘ vitaragam cittam ’ ti pajanati 。
Saragam 是有贪爱 （ sa…raga ） 的意思。当贪爱在心中生起时，只是观察。当它灭去 ，
心已无贪爱 （ vita…ragam ） 时，只是观察：贪爱生起和灭去。
sadosam va cittam … vitadosam va cittam ‘ vitadosam cittam ’ ti pajanati；
samoham va cittam ‘ samoham cittam ’ ti pajanati； vitamoham va cittam ‘ vitamoham cittam ’ ti
pajanati。
心有无瞋恚 （ dosa ） 的实相被观察，而当它灭去时，心就无瞋恚。同样地观察无明 moha
（ 幻想、错觉、困惑、无知：当它灭去时，心就无无明。
Sankhittam va cittam … vikkhittam va cittam …
mahaggatam va cittam … amahaggatam va cittam …
sa…uttaram va cittam … anuttaram va cittam …
samahitam va cittam … asamahitam va cittam …
vimuttam va cittam … avimuttam va cittam ‘ avimuttam cittam ’ ti pajanati。
无论心是否收摄和专注 （ sankhitta ） 或是涣散 （ vikkhitta ） … 就只是观察和接受。44
在较深的禅定 （ jhanas ） 中，当心用想象的方式广大到无限的范围时，它就称之为
mahaggata 大。不论它是否广大 … 就只是观察。 Sa…uttara 有上，意谓有更上层的心，或有
成熟的空间。 Anuttara 之意是，无更高层次时：心已达最高境界了。也一样只是观察。 不
论心是否专注在禅定中，就是观察。不论心是解脱 （ vimutta ） 或在束缚中，都只是观察。
Iti ajjhattam va … bahiddha va … ajjhattabahiddha va citte cittanupassi viharati。
相同的站随着来。从内在和外在来观察心。再次的，本传承不接受把 bahiddha 当作 是
别人的心。在高阶的净化中，禅修者会开发出神通力，能读取他人的心意，但这不是最 后
一站。
Ajjhattam 内在的心是指在身体的架构内体验事物的心。当心体验外在的所缘时则称 之
为外在的心：当它感觉到声音和耳朵的接触，形象和眼睛，气味和鼻子，味道和舌头， 实
物和身体，或是一个外引的念头。然而这整个过程仍旧在身体的架构内进行。心，就是 当
其所缘在外时，它本身也是在内的。接着体验到生起灭去，而到达 ‘ atthi cittam ’ ti 「 这
是心」的境界：它只是识 vinnana ，不是「我」或「我的」心。觉知于是建立。那么其中
就只有智能或了知，只有观察；无所可依或可执持。
‘ atthi cittam ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
内观的禅修者了解，当只有觉知时识 vinnana 是如何单独运作的。痛苦的繁衍过程没
有了。回顾佛陀对那位从孟买近郊到舍卫城来见他的老隐士的话。这些话已经足够了， 因
为这位隐士已经修到八种的禅定了： diuuhe diuuhamattam bhavissati … 「看就只是看」，没
有其它的了，因为没有评价或反应。「听就只是听，嗅就只是嗅，尝就只是尝，触就只是
触，以及 … vinnate vinnatamattam … 认知就只是认知」。要达到这个境界需要时间，但必须
要达到以体验涅盘。
修行是为了了解这个过程。所有的感官都在身上，故身体是中心。眼、耳、鼻、舌、
身触、或意一有了接触，识 vinnana 就认知有什么东西出现。接着想 sanna 就对之加以评
断好或壊，然后就产生了愉悦或不愉悦的感受。行 Sankhara 就开始反应，而束缚、痛苦
就开始了。这些蕴凌驾了识蕴。行蕴变得很强而识蕴很弱。结果痛苦和束缚变成很强烈。45
这个修行是要使行蕴 sankhara 和想蕴 sanna 变弱，而增强识蕴 vinnana 到只有了知和觉 知
的阶段 …yavadeva Nanamattaya pauissati…mattaya。
在觉悟前，佛陀修完了八种禅定。第八次地定名为非想非非想定 nevasanna…nannayata na ：
在这定中，无法说想蕴存不存在。虽然它已变得很弱，但还是有，因此佛陀不称自己是 已
解脱的人。运用内观，他开发出出世间定 lokuttara jhanas ，进入涅盘，并提出「第九禅定 」，
他称之为灭受想定 sanna…vedayita…nirodha ：在此定中，想蕴及受蕴停止了。只要想蕴还在
运作，不论是多微弱，它都会产生习性反应，行蕴 sankhara 。想蕴必须连根拔除，才能 体
验到识就只是识的境界。
观法念住 Dhammanupassana
Dhammesu dhammanupassi viharati。
就诸法观察诸法。
就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉 到
身和心的话，必定要有什么事物生于其中；否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，
诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。
心中容纳的东西就称之为法 dhamma 。
佛陀所使用的许多词汇都很难翻译，因为在其它的语言中，没有对等的用语。其中，
dhamma 是最困难的。它的涵意广泛。其根本意思是 dhareti ’ ti dhammo ：被容纳的东西。
即是心中所容纳的东西。
再延伸的意思则成为心中所生起之事物的本质或特性：
Attano sabhavam attano lakkhanam dhareti ’ ti dhammo。
Dhamma 法就是包含其中的本性，自身的特性之意。46
在现今的印度语言里，有时会说：火的 dhamma （ 本质 ） 是燃烧。燃烧是它的特性，
否则就不是火。冰的 dhamma （ 本质 ） 是寒，否则就不是冰。同样地， raga （ 贪爱 ） 含
容有其 dhamma ，或特质，即产生焦躁不安和痛苦。而慈爱和悲悯的本质 （ dhamma ） 是 平
静、和谐与安详。因此 dhamma 法变成了本质或特性。
几个世纪后 dhamma 这个词，或本质，就被分成 kusala 善的和 akusala 不善的，来论
及果报。心