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几个世纪后 dhamma 这个词，或本质，就被分成 kusala 善的和 akusala 不善的，来论
及果报。心中所容纳的不净染污 … 诸如生气、憎恨、敌意、情欲，恐惧和自我，都会带 来
不善果报 … 称之为 akusala 。会使人增上或带来更好的生命的品德 … 诸如悲悯、善意、和
无私的奉献 … 称之为 kusala 。因此，在旧文献里，我们看到 dhamma 法被分成「纯净的」
与「不净的」。
慢慢地 akusala 演变成 adhamma 违法或 papa 罪恶；这些都会导致痛苦的轮回。那么
Dhamma 就用来指含容在一个人中的任何善业，这会导致解脱。
Dhamma 的意思持续地在扩充。由于心的含容物被观察了 … 比方生气或悲悯所导致 的
结果 … 法就开始被人理解成因果律，即自然的法则。因此， dhamma 法可以指心中的含容
物，或含容物的特性，或自然的法则－即是宇宙的法则。
禅修者要如何修习观察诸法呢？
（ 五 ） 盖节 Nivaranapabbam
Dhammesu dhammanupassi viharati paNcasu nivaranesu。
就五盖观察诸法。
Nivarana 盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课
程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有 镜
子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡 的 ，
你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会 迷47
彩或阻止你观看。
再次不涉及想象：就诸法体验诸法 （ dhammesu ） 。这节也不需要瞑想。那么要如何
观察这些障碍呢？
santam va ajjhattam kamacchandam ‘ atthi me ajjhattam kamacchando ’ ti pajanati；
asantam va ajjhattam kamacchandam ‘ natthi me ajjhattam kamacchando ’ ti pajanati。
当有感官享受的贪欲 （ kamacchanda ） 在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个
事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。
… yatha ca anuppannassa kamacchandassa uppado hoti taNca pajanati； yatha ca uppannassa
kamacchandassa pahanam hoti taNca pajanati； yatha ca pahinassa kamacchandassa ayatim
anuppado hoti taNca pajanati。
接着，那些深植于内的贪欲 （ kamacchandas ） ，先前未能浮现到表层 （ anuppanna ） ，
现在都浮现 （ uppada ） 了。这也只是了知 （ pajanati ） 。事物生起而迟早将灭去
（ samudayavaya ） ；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们
被连根拔除 （ pahana ） 了。这些层层已被根除 （ pahina ） 的，不会再回来 （ ayatim
anuppado ） 。所有这些，只是被观察和了知 （ pajanati ） 。
当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去 除 ，
现在这样的习性反应 （ sankhara ） 不再产生。
Santam va ajjhattam byapadam …
Santam va ajjhattam thinamiddham …
Santam va ajjhattam uddhaccakukkuccam …
Santam va ajjhattam vicikiccham … taNca pajanati。
禅修者以相同的方式了知瞋恚 （ byapadam ） 的现前与否。内观的整个过程都描述 在
这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被 连48
根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习 （ sankhara ） 会开始更生 。
当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的 新
贪欲或瞋恚。
同样地，身和心的惛沈 （ thina…midda ） ，疑惑，懐疑态度 （ uddhacca…kukkucca ） 都
被根除了。
这点应该清楚，每一个法 （ dhamma ） ，就是任何在心中生起的事物 … 哪怕是一个小
小的念头 … 都会开始跟身体上的感受一起流动： vedana samosarana sabbe dhamma 「当诸 法
在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。
有任何事物生起 … 愤怒，情欲或其它等等的 … 如果他就观察感受，那么这位禅修者就是 修
行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍 在 ，
而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言， 身
体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」
sampajannam na riNcati 。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。
无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知 感
受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦 为
表面的游戏了。
相同的站随着而来：
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati … ‘ atthi dhamm ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了 ‘ atthi dhamma ’ ti 「这是诸法」
的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随 之
而来，直到无所执持。
当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你 只
是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而 变49
得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在 身
念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动， 就
不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察 …yathabhuta…Nana…
dassanam （ 如实知见 ） 。 Nana 知见，就如 pajanati 正确的了知一样，是以无常的了知而 觉
知的意思。无论生起的是什么 … 是好是壊，净或不净 … 就只是观察，不尝试保留或排斥。
这才是通往最终目标的正确道路。
漫长的道路都要从首步起始。别因为最终目标遥远而灰心丧志。在这条正道上没有 白
费的工夫。你付出的任何努力都会得到利益。你已开始在正道上朝最终的目标迈进了。 一
步接一步，愈走愈近，你一定会到达最终的目标。
愿你们继续一步一步地走在正道上。好好的利用这里的时间和设施。了解佛陀的直 接
教说，善用这殊胜的方法。在任何情况下，都尽可能不忘失时时彻知无常。除了在熟睡 时
间以外，从事任何的身体活动时，尽量以时时彻知无常来觉知，为了你自身的好处，利 益
和解脱。愿你们从束缚、痛苦中解脱出来。
愿一切众生快乐。50
第 六 天
四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住 Dhammanupassana 。 Dhammas 诸 法
就是心的内容及其本质，普全的自然法则。佛陀是位觉悟的人，不会有兴趣建立宗派或 宗
教。在最深的层面上发现了究竟实相后，佛陀将这法则教导人们，协助他们了解实相和 终
止痛苦，而不论其宗派，社群，国家，肤色或性别。这个法则影响着整个宇宙，有情的 和
无情的每个人和每件事物。不论有无佛陀出世，它都影响着时时刻刻的身心交互作用， 即
在每人身上所进行着的交流，暗流和横流。然而人们却继续在心的表层耍花招，在无明 中
自我欺骗，并以增长束缚的方式来增加他们的痛苦。
（ 五 ） 蕴节 Khandhapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati paNcasu upadanakkhandhesu
Khandha 意思是蕴聚，一些东西的累积或成堆。我们被为人。这是表面的实相：但 在
深层里，每个有生命的个体 我、你、他、她 — 只不过是 paNca khandha 五蕴而已。佛 陀
要你进入到这个实相的深处，在那儿你不能以名相来分别或认同，它们只是五蕴而已。
一个蕴是数不尽的次原子物质的粒子 kalapas 积聚成的色 （ 色身 ） 。心则分成另外 四
个蕴：识 vinnana （ 认知 ） ；想 sanna （ 识别和评估 ） ；受 vedana （ 感觉 ） ；和行 sankhara （ 反
应和造作 ） 。这五蕴组合成所谓的一个实体，个人。在究竟的层面上，它们只不过是五个
蕴聚；而整个四念住，内观的过程就是来体验这项事实。否则以「我」、「我的」、或「我
自己」来指认任何的或所有的蕴的错觉 … 即是无明 … 造成对这些蕴极大的执着，而导致 痛
苦。这不是因为佛陀所说，而出于信仰就该接受的信念，也不是因为合理及合逻辑而应 在
智力上来接受的哲学。它是在身体架构内的实际层面上该去体验及证实的一项真理。当 这
真理明晰时，心的深层习性模式就会改变，解脱就可达到。这就是 Dhamma； 法则。
Upadana 意指执着和执取。五蕴是它发展趋向的目标；或者说，因为有执取，故五 蕴
滋生并合和。它们是执取的积聚。
禅修者再次地就法观察法，亦即五蕴。禅修者该如何以它们来修习呢？
… ‘ iti rupam； iti rupassa samudayo； iti rupassa atthangamo …
这是色，这是色的生起，这是色的灭去：这都体验到了。 Rupa 意思是色 （ 身 ） sam udaya
意思是生起， atthangamo 是灭去。
iti vedana； iti vedanaya samudayo； iti vedanaya atthangamo；51
iti sanna； iti sannaya samudayo； iti sannaya atthangamo；
iti sankhara； iti sankharanam samudayo； iti sankharanam atthangamo；
iti vinnanam； iti vinnanassa samudayo； iti vinnanassa atthangamo �