按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
這就像知悉一切的洞察力，因為它摧毀了臆測的活動。換言之，它完全塗銷了臆測，並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中，在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡，產生了問睿骸府斠軠y完全地被摧毀時，我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方——正是涅槃之境。
這個解釋與實際上的觀點是一致的，它只有對修習的人來說才是清楚明白的，洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模挥性谖覀兟犅勚崛绶ㄐ蘖暎钡轿覀冏詣拥丶瓷碛^察時，我們才能緣自覺知。
接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人，熄滅了三界，而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的「多聞修習者」。換句話說，他們曾經在這上面用功並重眩亻_發它，直到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測，以便達到涅槃，他們因此能從三界中獲得解脫。在熄滅三界中，阿羅漢並不飛入欲界、色界和無色界，他們就住在原來的地方，佛陀也是這樣：當他熄滅三界時，他正坐在某地的菩提樹下，他並未飛入三界。他在心中熄滅它們——因為三界就存在於心意之中。
那些志在熄滅三界的人們，應該在他們的心裡如是熄滅它們，惟有如此，他們才能從心裡銷毀臆測的活動，只剩下涅槃，這是最初的心，最初的法，它認識「不死」。
十五、有情眾生的九個居處
諸天界、人界、惡趣界歸屬欲界——放逸於感官慾望的有情眾生之居處，合併在一起，他們算是一個居處。色界，已經達到色界禪定的有情眾生之居處，有四個（中譯裕В撼醵U天、二禪天、三禪天、四禪天）。無色界，已經達到無色禪定的有情眾生之居處，也有四個（中譯裕В嚎諢o邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），所以有情眾生總計共有九個居處，那些——阿羅漢——瞭然於九界者，離開它們，不必住在其中任何一處。這在沙彌所問經的最後有提到，「何名為十？」答案如是——阿羅漢，一個具有十種德性者，從有情眾生的九個居處裡得到解脫，這可以比喻為書寫數字12345678910，1到9是可以計算、稱名、加、減、乘、除的數目。至於10——也就是1和0——當我們擦掉1，因為它是個重眩覀兙褪Ｏ�0，如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除，它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值——但你不能說它不存在，因為它就在那兒，心也是一樣，它的本性就像0，當0和其它任何數目相連的時候，它就大大地增加了那個數目的價值，例如，1連接著0變成10，心也是如此，當它與任何事物相連接時，它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中，但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時，它就回到像0的狀態——空，開放而清明，超越所有的計數和名稱，它不停留在有情眾生的九個居處裡，它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方：它的本性就像0或涅槃，就像第14節中所提到的。
十六、初轉法輪、中間說法及最後說法的意義
佛陀住世時，在這三時的說法有著重大的意義，佛弟子必須予以特別的思惟。
（一）佛陀初成道時，在波羅奈附近的鹿野苑為五個同修說法：這是他第一次說法，稱之為「法輪」。他從兩個極端說起，那些已經出家的人所不應陷入的兩個極端，「比丘，有兩個極端，那是已經出家的人所不應追求的：放縱於感官的快樂和沈溺於自虐的痛苦中。」解釋為：放縱於感官的樂趣是處於貪愛這邊，沈溺於自虐的痛苦則處於瞋恨那邊，這兩邊都是痛苦的原由，當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時，我們仍不能說是已經進入了中道，因為當我們正持續地努力於修習而心意變得完全平靜和放鬆時，我們是愉悅的；當心意思懀Ф兊眉姅_和不安時，我們是不悅的。愉悅是放縱於樂趣，不悅是沈溺於自苦。愉悅是情愛，不悅是憎恨，而不明瞭情愛和憎恨則是愚癡。
任何人，要著手致力於開發定力，都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端，我們就算錯了，但這當然是正常的，在獲得「正確」之前，我們先要經歷「錯铡埂＜词狗鹜樱谒X之前，也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了——持守有害的戒條——所有其他的弟子們，一開始，也都從錯铡帧５钱敺鹜釉谄刑針湎露U思，開始遵行中道時，在夜晚的前二個時分裡獲得了前二明——宿命明、眾生死亡再生明（中譯裕В禾煅勖鳌辣娚来松耍┲幔诶杳髑暗臅r分裡，他獲得了第三明——心理的煩惱污穢流盡（中譯裕В郝┍M明）。這是他發現真正的中道，從兩個極端的錯铡e解脫了他的心意之時，從宗族、種姓、居處、血統、以及習俗和臆測的傳承中解脫，他証得了賢拢淖谧濉⒎N姓、居處、血統和傳承。拢茏幼冯S佛陀才明白，正確地實邸c漏盡明一致的行動，而從他自己的錯铡蝎@得解脫。至於像我們這樣的禪思者，正在開始的時候，我們必然會錯，這是很正常的。在開發戒行和智慧時，只要我們讓自己處於愉悅和不悅之中，我們就陷落於世間法的敚ПU之中，而當我們在世間法的敚ПU之下，我們就被喜怒所動搖，這就叫做前後動搖。世間法在何處生起？在我們自己身上，世間法有八個要素，而治療它們的途徑也有八個。八正道就是對治八個世間法的處方，佛陀如是教導中道做為兩個極端的療法。
一旦我們已經治療了自己的兩個極端，我們就進入了拢溃魯嗍篱g的瀑流，讓心意捨離、解脫並且輕安舒泰。
簡而言之：只要兩個極端仍然存在你的心裡，你就不是在正確的道跡上，但是當你的心意從兩個極端獲得解脫，你就不可動搖了：免於不淨且安於洪氾，這就是法輪的意義之所以非常重大的原因。當佛陀解說法輪的時候，引起了世界的震撼。當訊息是那麼強大時，它們不得不震撼了。世界不是指其他的枺鳎俏覀冞@個身體。我們的身體是由這世界的元素所組成，它震撼是因為心意見到了它所從未看到的枺鳎囊鈴膬蓚�極端解脫的事實，正是引起世間震撼的原因，它們震撼是因為心意不再回到從前，不再生起舊時心意了。
（二）佛陀住世時的中間說法：他在王舍城皇家竹林間的松鼠飼養場，為一千二百五十位阿羅漢的會眾解說波提木叉戒法，重點之一如是：
「於佛智教誨起增上心」
「提升心意（中譯裕В浩鹪錾闲模┠鞘侵T佛的教誨。」提升心意，我們必須要寧靜和安詳。
「何有貪欲沙門而能入定？」
「當我們懷有渴望時——貪欲、瞋恚、愚癡——我們怎能寧靜和安詳？」我們需要遵守戒律去修習，做為我們的起點，並開始以經行和靜坐禪思來開發我們的禪思主睿Ｎ覀儽仨毦谒嘉┻@個參學的重大架構，並重眩亻_發它，從持守身體的行跡（中譯裕В荷碛^念處）開始，做為我們參學的架構，首先我們必須用 parikamma savana 「遍作聽聞」的方法，也就是一一模擬推想的方法，來觀察思惟身體的各部份——這部份像那樣，那部份像這樣——因為如果我們用心地觀察思惟，用自己的意識，心意就不會從身體漫撸У锰h，而會輕易地安靜下來。當我們重眩匦蘖暋arikamma savana 「遍作聽聞」時，一個 uggaha nimitta 「取相」（禪思時自發地生起的影像）就會生起，然後我們必須熟悉這個階段，直到我們到達「似相」（禪思時可以巧妙操縱的幻相）並解析這幻相成為各部份。當我們完全地熟悉「似相」時，它就會轉入內明禪思，然後我們就把內明禪思開發到最高程度，好讓心意達到「住地」，就像清淨內明的戰略（第9節）中所討論的，這就是修習的意義，當我們已經修習
「最勝」
我們將會橫渡並超越（中譯裕В撼桑驗槲覀円呀浲瓿尚蘖暎晕覀儗䴔M渡並超越——超越世間，這就是超凡法（中譯裕В哼^人法）的意義，
「安穩」
我們將從束俊蝎@得解脫。
如是中間說法的意義重大，因為它正向解脫。
（三）佛將入滅時，當他將要進入般涅槃時，他在庫西那拉的皇家娑羅樹林間，為聚集的拢茏觽冏髯钺岬恼f法：「比丘，我告訴你們，不要自負，當觀察思惟諸行生起然後衰落（中譯裕В褐T行無常）。當你如是觀察思惟時，你將會透徹地貫通。」這就是他所說的，他未再說些什麼，這就是他的最後說法。
解釋意義如下：諸行從何處生起？什麼是諸行？諸行在我們的心意之中生起，它們是讓心意生起種種臆測的因或果。諸行是臆測和形成世間一切事物的罪魁禍首，實際上，世間的事物——在他們的現象元素性伲e——本來就是如此而已。土地、樹木、山巒、天空和陽光，並洠в姓f它們是什麼，即使是同樣由一般元素所組成的人體，也洠в姓f它是這個或那個；心意的形成（中譯裕В盒男校┎攀琴x予這些事物彼此區別的罪魁禍首——而我們則信以為真，執著著這些事物是我們的或我們自己（中譯裕В何一蛭宜潯⒉_、癡因此生起，造成最初的心意愚癡地飄泊在生、老、病、死之後，無止境地輪迴在無數的有和生的狀態之間——都是透過心行的教唆。
這就是佛陀教導我們要去觀察思惟心意諸行是無常和痛苦的原因。
「一切行無常，一切行苦。」
我們持續這樣，直到我們以充分和清明的理解力來看到它們——它就像早期所開發的似相的果証那樣生起——直到心意進入有分譯裕В菏蚓壷械挠校┠且稽c，它的基本狀態，當形成諸有的洪流消失了，就在心裡將會生起一種真實直覺的理解：「它們就是那樣子——無常和痛苦的。」�