四念处 txt资料全集-第章

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當我們熟悉這個並清楚而明白地看到它，於是我們就瞭然於心意諸行，心意諸行就不能再緣生過去諸有了，就像偈語所述，
　　「一切法不動，有為法入於寂靜。」
　　當心行不再緣成心意，心意就不再生起，它就瞭然於一切有為法。
　　「寂靜安詳」
　　如是寧靜和安詳，達到解脫。
　　這最後說法的言語真的意義重大，它能使觀察思惟它的人，覺醒到達最高程度——這就是佛陀停止講話而不再說什麼的原因。
　　佛陀住世時，這三時的說法，有著重大的意義，它們超過佛陀所曾經說過的其它任何說法。初次說法正向解脫，中間說法正向解脫，最後說法正向解脫。如是，三次說法，洠в欣�外，都是正向解脫。

　　十七、各種阿羅漢都從定和慧解脫，已經開發完成三重訓練

　　「無漏心解脫、慧解脫，現見法，離熾燃，緣自覺知。」
　　「他住於無漏，透過定和慧進入解脫，就在當下，自証自知。」
　　從經文中的這個章節顯示，不論那一種阿羅漢，都是透過定和慧達到了解脫，當下免於諸漏（中譯裕В焊鞣N煩惱），洠в惺颤N區分說——這一群或那一群只是透過定，或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋——透過定的解脫，屬於那些優先開發定的阿羅漢，而透過慧的解脫則屬於「犀利內明」的阿羅漢，他單獨地開發內明而未先開發禪定——（中譯裕В哼@種說法）摺�反正道。八正道包含了正見和正定，一個要得到解脫的人，必須開發所有的八個正道，否則他或她是不能得到解脫的，三重訓練包含了定和慧，一個要証得漏盡（中譯裕В盒囊鉄�惱淨盡）智的人，必須完整地開發三重訓練中的所有三個部份。
　　這就是我們說，各種阿羅漢必須達到定慧俱解脫的原因

　　一九九四·八·十九譯于台中遠離軒

【中譯裕А�
　　我國學人普遍認為單懀�智慧亦可解脫並証得阿羅漢果，也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」，其主要根據係來自梵文漢譯雜阿含，雜因誦，因緣相應第二十六經——須深盜密出家、悔過篇。當我們對照巴利日譯（或中譯）相應部，大品，須尸摩篇時，便會發現梵文漢譯中的「當知我等生死已盡……」與巴利拢�典有所差異，如果我們把相應部的譯文「我等已知『生死已盡…………』」，代入雜阿含中，則前後文義連貫，疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第三十經，尊者茂師羅見滅篇（南傳相應部，因緣相應第六十八經），當有助於瞭解「智慧上對寂滅的認識」並不就等於「証得阿羅漢」。

【附記：】
　　尊者在說法中引用了巴利經典的文句，中譯者的能力不足，因此列出原文供參照比對。如有铡�譯之處，敬請指正。




五、毘婆舍那禪修法
　　PRACTICAL　VIPASSANA
　　MEDITATIONAL　EXERCISES

　　公元1950年左右尊者馬哈希在緬甸仰光的開示
　　緬文英譯：U　Nyi　Nyi（緬甸）
　　英文中譯：曾銀湖（台灣）
　　尊者曾經住止之處：　Buddhasananuggaha　Association；　No。16　Hermitage　Road；Kokine；Rangoon；MYANMAR

　


　　毘婆舍那禪修法

　　前言：本文是馬哈希尊者在緬甸仰光的沙桑那耶克薩禪修中心，對就任拢�職的弟子們所說的一席話。它是由烏奈奈（U　Nyi　Nyi）從緬文譯成英文。
　　毘婆舍那（內明）禪思的修習，就是禪思者致力於正確地瞭解發生在自己身上的身心現相之本性。身體的現相是一個人（最能）就自身清楚地加以覺察的對象。一個人清楚地覺察的整個身體，是由一團的物伲�特性（色）所組成。精神或心理的現相則是心識（名）的活動。不論什麼時候，只要看著、聽著、嗅著、嚐著、樱�著或想著它們，就可以清楚地覺察到正在發生著的這些名色。我們必須藉著觀察它們並如是注意著：「看、看」，「聽、聽」，「嗅、嗅」，「嚐、嚐」，「樱�、樱�」
或「想、想」，來讓我們覺知它們。
　　每一次看、聽、嗅、嚐、樱�、想，都必須注意這個動作，但是在開始練習時，洠в修k法注意到這些發生著的每一件事，所以，必須從注意那些比較明顯而且易於覺察的事件開始。
　　隨著呼吸的每一個動作，腹部起落著，這個動作永遠是明顯的。這就是我們所知道的物伲�特性——風界（動作的元素）。先由注意這個動作開始，藉著心意專注地觀察著腹部便可以做得到。你將會發現當吸入時——腹部隆起，當呼出時——腹部落下。隆起必須在心意上注意其「隆起」，落下亦然。如果只用心意上的注意，這動作還不明顯的話，可以把你的手掌樱�摸著腹部。不要去改變你的呼吸，不要刻意讓它緩和下來，也不要刻意加快它，更不要猛烈地呼吸。如果你去改變呼吸的話，你將會疲倦。照常穩定地呼吸，並隨時注意著腹部的起落。心意上的注意，而不是口頭上的記誦。
　　在毘婆舍那禪思裡，名稱並不重要。真正重要的是「覺知」。當注意著腹部的隆起時，從動作的開始到結束，就像你用眼睛一直注視著它。落下的動作也是如此。用你的「意識」與「動作」本身協眨�一致的方式，來注意隆起的動作。動作和意識的一致，就像石頭擊中靶心一樣。落下的動作也是一樣。
　　當你注意著腹部的動作時，你的心意可能會撸�蕩到別的地方去。這也必須要藉著心意上覺知其為「撸�蕩。撸�蕩」。當它已經被注意到一、兩次時，心意就會停止撸�蕩，然後你再回去注意腹部的隆起和落下。如果心意到達某個地方，就覺知其為「到達、到達」，然後回到腹部的起落。如果你幻想著遇到某人，覺知其為「遇到、遇到」，然後回到腹部的起落。如果你幻想著遇見某人並談話，就覺知其為「談話，談話」。
　　簡而言之，任何思想或省思產生了，都必須予以注意。如果你在幻想，覺知其為「幻想」。如果你在思想，覺知其為「思想」。如果你在計劃，覺知其為「計劃」。如果你在覺察，覺知其為「覺察」。如果你在「省思」，知其為「省思」。如果你感到快樂，覺知其為「快樂」。如果你感到厭煩，覺知其為「厭煩」。如果你感到高興，覺知其為「高興」。如果你感到沮喪，覺知其為「沮喪」。注意所有這些心識的活動就叫做「心觀念處」。
　　因為我們未能注意這些心識的活動，導致我們認為是有個「人」或「存在的主體」伴隨著它們。我們一向認為那就是「我」——在幻想、思想、計劃、認知（或覺察）。我們認為從小到大就一直存在著一個「人」的主體。實際上，並洠в羞@樣一個「人」存在。其實只有這些一連串相續的心識活動而已。那就是我們必須要注意這些心識活動和認知它們為何物的道理。也是當心識生起的時候，我們必須要注意它的每一個活動的原因。當這樣加以注意時，它就漸趨消失了。然後我們就回去注意腹部的起落。
　　當你靜坐禪思久了，僵硬和灼熱的感受就會在你的身上生起。這些也要仔細地加以注意。疼痛和疲倦的感受也是一樣。所有這些感受都是苦受，「注意它們」就是「受觀念處」。未能或疏於注意這些感受，就會讓你認為：「我僵硬了，我覺得熱，我疼痛。我剛才還好好的，現在因為這些不愉快的感受而不舒適。」以自我的立場來認知這些感受是錯铡�的。真正地，並洠в幸粋�「我」包含在裡頭，只是一連串，一個新的不愉快的感受接著另一個而已。
　　它就像一連串相續的新電波茫齽樱�點亮著電燈一般。每一次身體上遭受到不愉快的接樱鼤r，不愉快的感受就一個接著另一個生起。這些感受必須仔細地和專注地加以注意，不論它們是僵硬、灼熱或是疼痛的感受。禪者在剛開始禪思的修習時，這些感受可能會漸趨增強而產生想要改變姿勢的意願。要注意這個意願，然後，禪者再回去注意僵硬、灼熱……等感受。
　　有句話說：「忍耐通往涅槃」。這句話對禪思的努力來說最恰當了。禪思要有耐心，因為一個人對於生起的僵硬或灼熱的感受，如果不能忍耐而太頻繁地加以改變姿勢，那麼三摩地的定境就無法開發。如果三摩地的定境不能開發，內明也不能成就，也就洠в校ㄍㄍ�涅槃的）道果。那就是禪思需要耐心的原因。對於身體上不愉快的感受，像是僵硬、灼熱和疼痛的感受，還有其他難以忍耐的感受，尤其是要有耐心。不要在這些感受出現的時候，就立刻放棄禪思而改變姿勢。必須耐心地繼續下去，就注意著「僵硬、僵硬」或「灼熱、灼熱」。如果耐心地持續加以注意，這類中度的感受將會消失。當禪定微妙而強壯時，即使是強烈的感受也會趨於消失。然後回去注意腹部的隆起和落下。
　　如果已經長時間注意這些感受，而它們並未消失，或者是這些感受難以忍受，當然就要變換姿勢。於是必須開始覺知「想要變換、想要變換」。如果手臂舉起，就覺知：「舉起、舉起」。如果它移動了，就覺知：「移動、移動」。這個變換必須和緩地進行並覺知：「舉起、舉起」，「移動、移動」和「接樱�、接樱�」。
　　如果身體搖敚В�覺知「搖敚А�搖敚А埂Ｈ绻�腳部舉起，覺知「舉起、舉起」。如果它移動了，覺知「移動、移動」，如果（肩背）曲落，覺知「曲落、曲落」。如果洠в惺颤N變換，只是靜止的安坐，就回去注意腹部的隆起和落下。這之間不能有所間斷，先前覺知的動作和後續覺知的動作之間，先後的三摩地定境之間，先後的智慧之間，一定要連貫。只有這樣，禪者的智慧境界才會持續提升到成熟的階段。只有在具備這種凝聚的動量時，才能達到道、果。禪思的過程就像是「鑽木取火」——精進不斷地摩擦兩根在一起的木條，以獲得必需強度的熱能（來點燃火焰）。
　　同樣的，毘婆舍那禪思的覺知也必須是連