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地摩擦兩根在一起的木條，以獲得必需強度的熱能（來點燃火焰）。
同樣的，毘婆舍那禪思的覺知也必須是連續而不鬆懈的，在覺知任何生起的現相之間，洠в腥魏伍g斷。例如，如果癢的感覺介入了，禪思者想要去抓，因為它難以忍受，那麼不論是「癢的感覺」或是「除去它的意願」都必須予以覺知，不能立刻就去抓癢以消除這個感受。
如果繼續堅忍地這樣注意著，這癢通常會消失，這時，再回去注意腹部的隆起和落下。如果事實上，這癢並未消失，當然可以抓癢除去它。但是，首先要注意這麼做的意願。所有涉及消除這感受的過程，都要予以注意，尤其是接樱⒗⑼坪妥サ膭幼鳎约白钺嵩倩厝プ⒁飧共康穆∑鸷吐湎隆�
每次你變換一個姿勢，都要先從注意你要變換的意願開始，並密切地注意每一個動作，諸如從坐姿站起來，舉起手臂，伸展它，在注意相關的動作時，你也同時在改變（注意的對象）。當你的身體前傾時，注意它。當你站起來時，身體變輕並起立，集中心意在這上面，你必須小心地注意著「起立、起立」。
禪者的行動要像衰弱的病人一般。正常健康的人們輕易地，快速地或突然地站起來。虛弱的病人就不是這樣子，他們慢慢地，小心地站起來。背痛的人們也是一樣，他小心地站起來，以免傷了背部而帶來疼痛。
禪者也要這樣，他們必須慢慢地並小心地變換姿勢；只有這樣，念住、禪定和內明才會勝妙，所以要以溫和漸進的動作開始。當起立的時候，禪者必須像個病人般，小心地起立，同時注意著「起立、起立」。不止是這樣，雖然眼睛能看，禪者卻必須（收攝）不見。耳朵也是一樣。正當禪思的時候，禪者所在意的只是「覺知」，他所看、所聽的並不是他所關注的。不論他看到或聽到任何新奇或引人注意的事情，他必須收攝，就像他洠牭交蚩吹揭话悖皇亲屑毜刈⒁庵�
當身體有所動作時，禪者必須慢慢地進行，就像是一個病人那樣，細心地移動手臂和腿部，彎曲或伸直、低頭或昂首都一樣。所有這些動作都必須細心地進行。當從坐姿起立時，他必須慢慢地進行，注意著：「起立、起立」。當直立站著時，注意著：「站著、站著」，當瞻視彼此時，注意著：「瞻視、瞻視」。當走路時，注意著腳步，不論是踏出右腳或左腳，你必須念住相關的連續動作。從舉足到投步之間，注意每一個踏出的腳步，不論是右腳還是左腳。當快步走路時，就是這樣注意著。
當快走一段距離時，如果你能這樣注意著，那就夠了。當慢走或上下坡時，每一個步伐要注意三個動作——當腳舉起來時，當推進時和當落下時。從注意舉起和落下的動作開始，必需恰當的念住舉足。同樣地，當腳步落下時，必須恰當的念住腳步的「重」落。
踏出每一步都必須注意著「舉起」、「落下」。大約在兩天之後，這念住將會變得比較容易些。然後繼續去注意上述的三個動作——「舉起、推進、落下」，剛開始的時候，只要注意一或二個動作就夠了，當快走時就「右步、左步」，慢走時就「舉起、落下」。如果當你這樣走著而想坐下時，注意著「想要坐下、想要坐下」。當真正地坐下時，集中地注意著身體的「重」落。
當你坐下時，注意眨直酆屯炔康膭幼鳌．敍＇有這些動作，而只是身體的靜止時，就注意腹部的起伏。當這樣注意著的時候，如果小腿僵硬和身體任何一部份的灼熱感生起了，繼續注意它們。然後再回到「生起、落下」。當這樣注意著的時候，如果想要躺下的意願生起，注意它，還有當你躺下時，注意手臂和腿部的動作。手臂舉起、移動，手肘靠在地板上，身體的敚樱炔康纳煺梗斅販蕚涮上聲r，身體的傾斜，一切的動作都必須予以注意。
當你躺下時，這樣子加以注意是很重要的，在這躺下動作的過程中，你會得到明確的知見（道和果的正智）。當三摩地定力和內明都強壯時，明確的知見隨時都會出現。它會在一個屈肱或伸臂間來臨。阿難尊者就是這樣成為阿羅漢的。
在佛教第一結集的前一晚，阿難尊者正在徹夜極盡全力地趨証阿羅漢果。他正整夜修習著毘婆舍那禪思中的身觀念處，注意著他的腳步，右腳、左腳，舉起、推進和落下；注意著，念茲在茲，心理上的經行意願和相關的身體動作。雖然持續到將近破曉時分，他仍然未能証得阿羅漢果。察覺到他已經修習經行禪思過久了，為了平衡禪定與精進，必須修習一下臥式禪思，他就走入寮房。他坐在臥榻上，然後躺下來。當這麼做並注意著「躺下、躺下」時，他在瞬間証得了阿羅漢。
在他躺下之前，阿難尊者原來只是一個須陀洹（亦即入流者，通往涅槃道上的第一個階位——初果）。從須陀洹果，他繼續禪思而達到斯陀含果（亦即一來者的境界，証得了涅槃道上的第二個階位——二果），阿那含果（亦即不還者的境界，証得通往涅槃道上的第三個階位——三果），及阿羅漢果（亦即拢叩木辰纾^得了涅槃道上的究竟階位）。到達正道上這三個較高層次的連續性階位，只用了一會兒工夫。只要想想阿難尊者証得阿羅漢的典範，（就知道）這樣的果証隨時都會來臨，並不需要很長的時間。
這就是禪者必須時時以正智來念住的道理。他不能認為：「這小小的失铡疀＇什麼關係。」而放鬆了他的念住。關係到躺下和眨缺鄣乃袆幼鳎急仨氂枰宰屑毜兀惑犘傅刈⒁狻Ｈ绻麤＇有任何動作，只是靜止，就回去注意著腹部的起伏。即使已經很晚，到了睡覺的時間，禪者也不應該丟掉念住而就寢。一個真正嚴謹而精進的禪者，應該就好像要完全放棄睡眠那樣地，修習念住。他必須繼續修習禪思，直到他睡著了。如果禪思微妙而佔上風時，他就不會睡著。另一方面，如果昏沈佔上風時，他就睡著了。當他覺得想睡時。他必須如是注意：「想睡、想睡」，如果他的眼皮闔下，「闔下」；如果眼皮很沈重，「沈重」；如果眼睛刺痛，「刺痛」。這樣注意著，昏沈可能就會消逝，而眼睛再度「明亮」起來。
禪者必須如是注意：「明亮、明亮」，並繼續注意腹部的起伏。如果真的昏沈干擾，不論禪者如何堅毅地繼續禪思，他都會入睡。入睡並不難，事實上，很容易。如果你以臥式禪思，你就會漸漸地昏沈，終於睡著了，所以禪思的初學者不要做太多的臥式禪思，他應該修習較多身體的經行和靜坐禪思。但是當很晚，到了睡覺的時候，他就以臥式禪思，注意著腹部的起伏動作，他將會自然地入睡。
對禪者而言，睡覺的時候就是休息時間，但是對於一個真正嚴謹的禪者而言，他必須限制睡眠時間，大約在四個小時左右。這就是佛陀所許可的「中夜」（睡眠時間）。四小時的睡眠就很足夠了。如果禪思的初學者認為四小時的睡眠對於健康還不夠，他可以延長到五或六個小時。六個小時的睡眠很清楚地足夠健康所需了。
當禪者醒來時，他必須立刻恢復念住。真正志在証得道、果、正智的禪者，只有當他睡覺的時候，才會從禪思的精進中休息。在其他時候，當他經行時，他就持續地注意著，洠в行菹ⅰＫ援斔恍褋淼臅r候，他就必須注意到心意的清醒狀態為：「清醒、清醒」。如果他還不能察覺到這點，他就必須開始注意著腹部的起伏。
如果他想要從床上起來，他必須如是注意：「想要起來、想要起來」。當他眨缺鄣臅r候，必須繼續注意所作的改變動作。當他舉頭時，注意著：「舉起，舉起」。當他坐著，注意：「坐著、坐著」。當他眨缺蹠r，如果有任何改變的動作，所有這些動作也都必須予以注意。如果洠颤N改變，只是靜靜地坐著，他就回去注意著腹部起伏的動作。
當洗臉和洗澡的時候，也必須予以注意。由於這些活動所包含的動作很快，必須儘可能地去注意它們。接下來是穿衣、整理床舖、開關門戶的活動，都必須僅可能密切地予以注意。
當禪者用餐而望著餐桌時，他必須注意：「看望、看望」。當他朝著食物伸展手臂，碰到它時，蒐集並捏合它時，把它往嘴巴送時，低頭並將搏食（一團食物）送入嘴裡時，放下手臂又再度舉起手臂時，所有這些動作都必須恰當地予以注意。（這是根據緬甸的用餐方式所說的注意方法，那些使用刀叉、湯匙或筷子的人，就要以適當的方式來注意這些動作。）
當他咀嚼食物時，他必須如是注意：「咀嚼、咀嚼」。當他覺知食物的味道時，他必須如是注意：「知道、知道」。當他品嚐食物並吞嚥它時，當食物通過喉嚨時，他必須注意必有這些事情。當他取用一團又一團食物的時候，禪者就是這樣地注意著。當他用湯的時候，所有相關的動作，例如伸臂、舉匙並舀取湯汁……等，所有這些都要予以注意。在用餐的時候，要這樣注意著實在很困難，因為有許多事情要加以觀察和注意。初學的禪者可能會失铡脦准撟⒁獾氖虑椋仨殯Q心去注意一切。如果他疏忽並失铡艘恍┦虑椋斎凰菬o可奈何的了；但是當他的三摩地定力強壯時，他就能夠密切地注意到這一切。
好了，我已經提到許許多多禪者要注意的事情了。但是摘要而言，只有幾件事要加以注意。當快走的時候，注意「右步」、「左步」；當慢走的時候，注意：「舉起」、「落下」。當靜坐時，只要注意腹部的起伏。當你躺著時也是一樣注意著「腹部的起伏」。正當這樣注意著，如果心意撸帲妥⒁馍鸬囊庾R活動，然後回到腹部的起伏。當僵硬、疼痛和癢癢的感受生起時，也要予以注意，然後回到腹部的起伏。當曲伸和移動小腿時，俯�