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庠诘哪康摹T如各種科學的領域而已，其實，它特別的意義是用在清除心裡五種障礙（五蓋：感官的欲望、惡意、昏沈、沮喪和亢奮、猶疑不定）的煩惱。無論如何，當你已經修習到爐火純青時，你就能以你喜歡的任何方式來哂媚愕亩ㄐ牧恕�
四、在訓練心意——它是心理現象——時，物伲臇｜西，例如鍊子和皮帶是派不上用場的，必須經由教導來訓練它。首先要聆聽已經精通者的解說，然後要決心依照那些解說去修習，把你最初的努力建立在虔招叛龅幕A上，如果你自己的獨立探索涉入了因果之中，不要繼續下去。
一般而言，由探索自己的因果而開始的人們都不會達到他們渴望的目標，因為他們缺乏適當的規範。他們錯失了正道，卻傾向於偏執他們自己的喜好。首先要開發個人的虔招叛觯䦶撵端邮艿挠柧毢托蘖暎钡叫囊鈭远ǘ粍訐u了，然後才開始以如實知見的方式來探索並理解事物，這才會有滿意的成果。
這是因為從探索因果開始，通常都是隨著外在的影響而由外面來看待事物的關係——諸如「這個人說那個……那個人說這個。」但是查究和探索因果是專指此身的範圍之內——諸如「我的這個身體是由什麼組成？它是怎麼產生的，各部份都完整而能各司其職？它是用來做什麼的？什麼讓它持續下去？它的命呤前l展還是墮落？它真的是我的嗎？」——然後進入心理現相——「貪、瞋、癡、愛、恨……等，是在身體或在心裡生起呢？它們來自什麼？它們何時生起？它們是快樂或是痛苦？」——嚴格地、內省地以這種方式來思考和探索事物，就自己的身心來訓練心意。
但是，如果你的定心還不夠強壯，不要勉強照著你讀過的書或別人講的話去推理，因為即使你把事情想透了，它也不會引導你至於真理。換句話說，它不會引導你至於離欲和不執著。因此，就現前從心理真實地生起的因果，予以探索和查究吧！
五、心意以這種方式就它自己個別的思考，來查究著和理解著事物，將會趨向獨特地集中焦點在檢查一個單獨對象裡頭的某一點之上，這就叫做『專精於一』。這是心意能量的聚集，好讓它們有強大的力量，能夠根除執著——錯铡囊軠y——並洗濯心意，讓它當下光明和清淨。至少你會體驗到安詳——一種身心福利的最高感受——也許一種或其它知識將會在那時刻生起：一種奇異而顯著的知識，既然它生起，不是來自心理的想像，而是來自作用於現前的因果真相中，以一種前所未有過的方式發生。即使是某些你可能曾經一直懷疑的事物，就在現在都成了你自己的，使你的心意光明，驅除那些一直佔據你的思想的所有疑惑和不定的事情。你將會以一種深度的滿足和解脫的感受對自己說：「就是這樣！」
那些感受性遲鈍的人，只有當別人確認它，和當他們已經在書上看過佛陀的教導——能証明他們所學過的，才會對他們的知識予以信服和欣悅——一切也就符合了事實，佛陀的追隨者有著各種不同的種類。
這種型態的知識——無論有多麼豐富或多麼廣闊——都不會加重你的神經負擔。相反的，它是一種寧靜和真正福利的形式，它會大大地照亮和復甦你的神經。同時，它會以一種非常鼓舞別人的方式來精煉你的心意和儀態，任何你所說或所作的都會專注地予以完成，幾乎不會有任何粗心的失铡＿@一旦發生在你身上，然後你就必須設法去保持所有這些特性，不要長養粗心或自滿。
這些全都是個別的事情，不是每一個個案都會發生。但是不管任何程度的努力，當你曾經以前面所解說的方法來訓練心意時，即使你洠в惺盏饺娴某晒阋矔w驗到，相應於你個人修習程度的，奇特的，安詳和福利的感受。然後你就必須設法去保持這個心理狀態。不要讓貪欲和沮喪的感受生起。保持心意的中和，並以虔盏男叛隼^續依照開始所解說的方法來修習。在你修習的每一個階段都要專注、細心和善於觀察。然後你才會得到所希望的結果。
六、如果依照第四和第五點來訓練心意，未能產生成果，那麼就聚集你的意識，並堅定地集中焦點於一個單一的對象或心理的形像來做為它的目標。例如，集中焦點於身體的某一部位——骨頭或它內部的器官——以便看到它令人厭惡的本性。或者你可以單純地把心意集中焦點於意識本身——因為心意是用肉眼所看不到的。如果它不集中焦點在單獨的一點上，你將不知道它是否出現。心意就像風：如果風不碰樱饺魏螙｜西，你將不知道它是否在那裡，心意也是如此。如果一個剛接受訓練的人，心意洠в幸粋�目標，他或她就不能掌握到真正的心意，但是請勿選擇身體以外的任何事物做為對象或目標。設定你的目標——也就是心意的對象——身體的某部位，如前面已提過的。當你選用目標時，要集中焦點在一個對你似乎正確的單獨對象之上，不要貪心，開始這個取一些，然後那個取一點。在集中焦點時，要以符合四念處的原則來檢查其對象，換句話說，揀出身體的不同部位，直到你能見到「這不是我，這不是我的。」集中焦點檢查的揀選，以期產生這個知証，你可以有二個做法：
（一） 當獨特地集中焦點在目標上時，不要思考「目標是什麼？」或「誰正在匯聚？」絕對不要讓它給任何枺骷由先魏蚊Q或標幟。就只是很單純的感覺，讓你感到自己正釘住目標，但不要想到目標是什麼。
（二） 當獨特地集中焦點在目標上時，讓你自己保持明白，「這是心意的目標；這是心意檢查；這是念住——也就是記著保持心意目標的作用；這是辨識智——看穿思惟對象的真相。」
兩個方法都有用，然而方法 （一）適合初學者和那些感受性尚未開發的人們，至於方法 （二）則適合那些敏銳而有經驗的人們，不過，兩種方法，如果精勤地修習，都會產生相同的結果，也就是「定」和「慧」。
七、依照上述的解說來訓練心意時，不論你選擇那一個方法，請不要讓你自己揣測著你是否將會証得定與慧。並放下所有基於口語相傳的各種流言和報告所引起的渴望。只要正確地遵行第六點所提到的方法，你將會做得很好。
同時，觀察你一直修習著的過程——看你怎樣把心意帶到設定的對象，你怎樣保持念住，結果心意發生些什麼。如果那個特殊方法的作用，使得心意開朗而明亮，那就堅持它直到你熟練了並能隨時哂盟５牵绻Y果不是那樣，也就是恰恰相反的話，那麼就不要延铡用你的觀察力，已經提過的方法，去做眨托拚�
在觀察心意如何在訓練之下行動時，有些人在起心動念的當下就能夠觀察到他們的心意狀態；另一些人只有在心意已經撤出那個狀態並停止一下之後，才能觀察到。兩種方法都有用。它們只是個別的秉賦所使然，但是，如果你始終不哂糜^察力，那麼心意訓練上的進步將會難以達成——即使你達成了——也難以保持。
八、當你訓練心意的時候，有一件事——奇異而令人驚訝——可能會出乎你意料之外地發生。那就是說，心意將會撤離它外在的對象而聚集成一個單獨的整體，放下對過去和未來的憶想和執著。當下只有純粹的意識伴隨著它的全神貫注。這裡頭並洠в小竷仍凇够颉竿庠凇沟闹X——這狀況對心意本身而言，是一種罕有的特性。那就像每一件事都經過一番革新。這就是心意回到它自己的境界，有分。在這時刻，任何事情都只參照心意的指示。縱使生命仍要繼續下去，心意——當它達到這個境界時——也會放棄所有對身體的執著，並進入內在，除了它自己觀察的對象之外，不再去體驗什麼，一切都由心意本身。這就叫做心意在它自己的境界上（有分心）。心意在它自己的境界上，對五蘊仍有完整而精細的知見在裡面，所以它仍然搿畬凫丁干购汀赣械臓顟B」，在未來也會繼續受生。
這些特性就像那些打瞌睡而做夢的人。至於心意因為修習的結果而進入它自己的境界，其差異則要看自我意識的多少而定。那些精神集中而知覺敏銳的人——當事件一發生的時候——就會知道正在發生些什麼以及他們體驗到些什麼，所以也就不會激動亢奮或沮喪消沈。那些容易受欺瞞而不是很專注的人，就會像打瞌睡而做夢的人。當他們察覺的時候，他們可能會被自己看到的境相所驚嚇或铡肫缤尽５钱斔麄円呀浻柧氉约海钡剿麄兘洺Ｊ炀氺哆@個生起的狀態時，他們專注的程度將會改善，而他們的各種境相也會消失。逐漸地，他們就會獲得內明，直到他們能夠如實地看穿它們的本然狀況。
九、在第八點裡討論到的現相——即使它未能生起能夠廣泛地探索深入因果法則的智慧——仍舊不失為心意訓練中的初始階段。它能夠克制五種障礙（五蓋），同時在當下生起一種安詳和福利的感受。如果它得以適當地開發，那麼它就不會墮落，在未來的生命階段裡，它將會引導一個人獲得與其宿行相應的，良好的再生。
偶然地，當各種境相和朕兆出現時，它們通常發生在我們這兒所正在討論的心理的瞬間。但是這並不是意指著，當心意達到這個階段時，就一定會有境相或朕兆。對於某些人和在某些時候，它們將會發生；對另一些人和其他時候，它們就不會發生。這是另一件關於個別秉賦的事情——也是其它的因素。
必須完全地諏崳斣诙U思中發生境相和朕兆問睿龝r，你可以說，只有對那些敏銳和機警足以看穿它們的人而言，才是好的。當他們看到境相時，不會陷入其中或被它們拴住，以為那是自我或真的屬於我。他們看待境相就是境相而已——充其量，只能�